分类名联鉴赏辞典 (全本)上辞版-第57章
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复卦》之《彖传》：”复，其见天地之心乎！犹言返转回复是自然界法则，可以看出天地生生不息的意志。这里用来表示自己若有复还之日，将会再度生气蓬勃。联语集句天成，首字又恰嵌亭名“过复”两字，甚妙。 （张君宝）
台湾省
台北太古巢（一）
陈维英
三顿饭，数杯茗，一炉香，万卷书，何必向尘寰外求真仙佛
晓露花，午风竹，晚山霞，夜江月，都于无字句处寓大文章
太古巢，意为邃古所居之巢。即隐者所居。邃古有巢氏为巢，故以为名。陈维英，清末人，曾主仰山、学海两书院。太古巢为作者所建，今辟为圆山动物园。寓大文章，提供文章素材。唐李白《春夜宴桃李园序》：“况阳春召我以烟景，大块假我以文章。”上联写日常生活。一天吃三顿饭，喝几杯茶，烧一炉香。读万卷书，已经心满意足，何必再向世外寻仙求佛？下联绘周围环境：清晨好花带露，中午翠竹迎风，傍晚山抹红霞，夜里月临江水，如此迷人美景，都在无字句处提供文章素材。联语表达作者恬淡寡欲，归依自然的高怀雅趣，与太古淳朴天真境界相应。且以数词与时间词相对，更觉新颖。 （余心乐）
台北太古巢（二）
陈维英
看剑气寒书案月
停琴韵湿墨池烟
琴和剑足古代文人随身之物，抚琴怡心，倚剑仗胆。上联写月夜看剑。宝剑光芒四射，它的气使书案上的月光更为寒冷。看剑，宋辛弃疾《破阵子》词：“醉里挑灯看剑。”下联写琴罢余音。弹琴停止以后，它的余音使墨池的烟雾越加湿润。墨池，洗笔砚之池。此联写作者离开官场后复杂矛盾的心情。弹琴反映其隐居后的高雅情怀，看剑则流露其以前未受重用而雄心不已的豪情壮志，这是旧时知识分子从仕到隐历程中的一般心态。联语中“寒”“湿”两个形容词活用作动词，产生了使动效应。月光本已寒冷（李商隐《无题》诗：“夜吟应觉月光寒”），而剑气使月光更加寒冷；烟有湿意，李白《梦游天姥吟留别》：“水澹澹兮生烟。”而琴韵使墨池的烟愈为湿润，有动感，又有质感，丰富了含义，加强了表现力。 （蒋竹荪）
台北报恩堂
地狱即空，众生有尽愿无尽
人伦最贵，孝道圆成佛自成
堂在台北中山北路。联语体现了禅宗思想。上联说：万物因缘和合而生，合则生，散则灭，并无真实本体，那么地狱也是空的，众生再多也有尽头，而解脱苦难以求成佛的愿望则是无穷尽的。
下联说：人与人间尊卑长幼等级关系是最重要的，只要尽了孝子之道，也就自然成佛。人伦，儒家提倡的父子、君臣、夫妇、长幼、朋友间的伦理准则。禅宗要求人们保持自心清净、实践世俗道德规范，“心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则孝养父母，义则上下相怜”（《坛经》）。按照本心自然状态立身行事，即可体现佛教真谛成佛而得解脱。 （商启予）
台南郑成功庙
赐国姓，家破君亡，永矢孤忠，创基业在山穷水尽
复父书，词严义正，千秋大节，享俎豆于舜日尧天
郑成功（1624一1662），本名森，字大木，福建南安人。爱国名将。1646年起兵抗清，在进攻南京失利后，于1661年率领将士数万人进兵沦为荷兰殖民地的台湾，经过八个月的战斗，于1662年2月1日使荷兰总督揆一投降，台湾重归祖国怀抱。其庙在台湾台南市。此联集中概括了郑成功一生的主要功绩。上联写他一生宏愿在于为明室基业尽忠。赐国姓，指郑成功曾被明唐王赐国姓朱，因而被人称为“国姓爷”。家破君亡，永矢孤忠，是指郑成功断绝与投降清人的父亲郑芝龙的关系，始终以忠于明室复兴明室为己任。山穷水尽，指郑成功曾隐居南海岛屿中。下联进一步写他严正的立场。复父书，指郑芝龙降清时，年仅二十四岁的郑成功曾写信给他，信中义正词严地宣告“背父救国”。享俎豆，享受祭祀。
舜日尧天，尧和舜执政的时候国泰民安，这四个字也就成了太平盛世的代称。联语表达了郑成功与清政权誓不合作的立场与态度。写作上用顺叙手法，其文亦如行云流水，十分流畅。 （陶继明）
台南德化堂
云亦好闲，却向亭前栖树
鱼能知趣，频来水面听琴
堂在台南府羊路，属斋教（佛教的一支）的龙华派。德化，意即佛之德行所感化。台湾斋教主张佛、儒、道三教同源，供奉释迦牟尼及观音。《莲社高贤传》有“生公说法，顽石点头”的典故，说明佛的说服力强，感化力大。联语紧扣堂名，说在佛法感化之下，云也爱好闲静，游到葱翠的亭树上停留；鱼更富于雅趣，常常浮出水面倾听美妙的琴声。“好闲”“知趣”“栖”“听”等词，赋予云、鱼以主体意识。此联所刻划的生气蓬勃的景象，与《易经》“天地之大德曰生”之义契合无间。 （蒋竹荪）
台南清水寺
杨仙人
月明古寺客初到
风动柴门僧未归
寺在府城东，清康熙时建，祀清水祖师及观音。联语写出了深山古寺僧人的两种心态，颇饶情趣。一是不期而至，在月白风清之夜，古寺里忽然来了一位新客，要求投宿。一是期而不至。柴门“咿呀”一声，想必是老僧回来了，出去一看，却不见人影。两种情况都出乎意料之外又入于情理之中。因僧人云游四方，远道跋涉，半夜到达，实所难免；而风吹门扉，疑是僧归，也属情理之常。联语写出古寺环境幽寂气氛，十分传神。 （蒋竹荪）
台南大仙寺
势利场中，大力打开寻彼岸
红尘队里，小心解脱觅真空
这是用佛教的哲理教人觉悟的一副对联。大仙寺即佛寺。上联说权势和财富是束缚人的枷锁，应该舍弃。社会上有些人栖栖遑遑，生为势利生，死为势利死，永远沉溺于茫茫无涯的苦海之中，不能自拔。只有花极大的力气，打开这系累人的枷锁，才能免于沦亡，找到那超脱生死的彼岸。下联说尘世凡念要解脱。有些人往往为花花绿绿的色相所迷，随之而来的是无穷尽的苦恼。必须消除一切凡俗意念，寻找那超越色相意识界限的真空，才能免于尘世的缠缚。红尘，人间，尘世。小心，佛教语。凡俗之心。叶適《题扫心图》：“大心觉也无亏成，小心沤也随灭生。”真空，佛教语，超出一切色相界限的境界。联语认为有些人生活在世界上，蝇营狗苟，如沉沦在人海之中，只有他们自己觉悟过来，抛弃势利观念，消除尘世意念，才能得救。 （周艺）
台南开元寺
寺古僧闲云作伴
山深世远月为朋
开元寺为台湾台南四大古寺之一。上联化用杜牧“闲爱孤云静爱僧”句意。深山古寺，远离尘世，清闲僧人，随月伴云。“云”本是无生命的，着一“伴”字，写出它飘渺缠绵的动态．“月”也是无知的，着一“朋”字，写出它清辉直泻、始终如一的守恒。联语赋予客观事物以人的感情。全联格调高古，用语平白无奇，创造了一个情调淡泊清寂的超凡境界。 （王明珍）
高雄郑成功祠
丘逢甲
由秀才封王，主持半壁旧江山，为天下读书人顿增颜色
驱外夷出境，自辟千秋新事业，语中国有志者再鼓雄风
联语盛赞民族英雄郑成功的丰功伟业。郑自幼习文练武，后起兵抗清复明。1661年，他带兵进军台湾驱除荷虏，收复失地，维护了祖国领土主权，为天下读书人增光，在中国历史上写下了光辉的一页，称得上是千秋功业。“语中国有志者再鼓雄风”，含义深刻，寄托了作者无限期望之情。当时清政府腐败无能，日本帝国主义趁机在台湾扩张势力，企图攫为已有，面对这一现实，作者忧心忡忡，热切希望“中国有志者”能像郑成功一样，驱除外来统治势力，保持祖国领土完整。联语一气呵成，气势可干云天，十分感人。 （张迈、美云）
南投日月潭玄光寺
高潭悬日月
法幢起国魂
日月潭是台湾的“天池”，为台湾最大的天然湖泊，凭着“万山丛中，突现明潭”的奇景而成为宝岛诸胜之冠。湖中有天然小岛浮现，岛北为日潭，南为月潭，以形貌近似日月得名。玄光寺，位于湖南滨的青龙山麓，寺中塑唐三藏法师金身，曾是玄奘法师灵骨暂存之所。出句写潭水。高，状潭的位置，以“日月”摹写潭的形貌。一“高”一“悬”，相互对应，生动刻划了日月潭的高拔与神奇。“悬日月”一语化自杜甫《陈拾遗故宅》诗：“公生扬马后，名与日月悬。”对句写寺幢。法幢，古代宗教石刻的一种，柱状，上刻经文与佛像等。“国魂”一词，注入了爱国主义的精神血肉，且冠以“起”字．千钧有力。“悬”、“起”两字，境界全出，言近旨远。 （张君宝）
南投抗日纪念碑
百战忠魂，千秋恨事
一朝义愤，万古馨香
碑在南投县仁爱乡自然风景区，群山叠翠，云雾笼罩。1930年10月27日，雾社高山族居民在此发动反日武装起义，被日本殖民统治者镇压，居民两千余人惨遭杀害，起义领袖莫耶．莫那鲁道父子与花岗兄弟等皆壮烈牺牲。后来公众将诸英遗骨葬于起义地点，建立山地同胞抗日纪念碑。上联抒发了对起义者惨遭杀害的抱恨与不平：英雄百战而死，实是千年恨事。下联颂扬山地同胞英勇的抗日精神：虽出于一时之义愤，却留下万古馨香。联语简洁凝炼，真挚深沉，令人感奋。 （商启予）
宜兰礁溪温泉
要为斯世暖
无改在山清
在市北八公里，泉水清澈，水温摄氏57度。此联借温泉说明做人处世的道理。意谓：要像温泉那样，给世人带来温暖，为社会造福；还要像温泉那样，不改变原来清白无瑕的节操，不与世俗同流合污。短短十个字说明深刻道理，情辞恳挚，借喻贴切，言简意赅，发人深省。 （唐音）
云林济公庙
济民为本，解脱疑难怜万物
公德当先，消除灾厄惠群黎
庙在云林县林内乡。济公，南宋僧人道济，原名李心远，传说他不守戒律，嗜好酒肉，举止癲狂，又称“济癫僧”。解脱，佛教用语。修道到了最后阶段，脱离烦恼，自在无碍叫解脱。疑难，人世间的疑虑与灾难。群黎，黎民百姓，众生。联首嵌“济公”二字，为鹤顶格。上下联如行云流水，浑为一体，既解释了济公命名的含义是“济民为本，公德当先”，又赞颂了济公“怜万物”“惠群黎”的大慈大德。 （曹云岐）
澎湖天后宮
周煌
神为德其盛乎，呼吸回天登彼岸
臣何力之有也，忠诚若水证平生
天后宫，位于澎湖县的马公镇，建于明天启四年，是台湾最古老的妈祖庙。上联赞叹海神威灵显赫，在一瞬间便使渔民登上了“彼岸”。神，指海神，亦称“天后”、“天妃”。呼吸，一呼一吸，形容时间短促。回天，回天之力。彼岸，佛家语。与烦恼、迷惑的“此岸”相对。下联大意说我虽没有什么力量
