分类名联鉴赏辞典 (全本)上辞版-第32章
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浔阳千尺水，勾留江上别离情
白居易，唐代诗人，曾贬谪江州，写成干古名篇《琵琶行》。上联即从这里生发，简洁地交代了白居易在浔阳江头遇琵琶女，感触到同是天涯沦落人的悲哀。“枫叶”句，源自《琵琶行》中的“枫叶荻花秋瑟瑟”。四弦，指琵琶。枨（cheng）触，感触的意思。下联以“千尺水”衬托无限别情，既包涵了诗人对琵琶女的同情，又表现了江州人民对白司马的调任依依不舍。联语精工细绘，不失自然浑成。爱与恨的对比描写富有强烈的感情色彩。 （王明珍）
九江柴桑渡口
两岸帆樯泓水静
一天星斗大江寒
柴桑渡口在九江市九江县。大江，指长江。泓水，指泊船之间的江水深广。联语生动传神地表现了渡口的夜景。渔舟晚归，帆樯林立，那缓缓流淌的“泓水”显示出一种宁静的氛围。满天星星照耀下的长江，闪着粼粼波光，似乎是秋后的霜露，阵阵寒意袭人。联语意境深邃。“两岸帆樯”、“一天星斗”，一“天”、一“地”，不仅工整，而且展现了该景点的恢宏壮观。尤其是一个“寒”字，既表现了独特的长江夜色，又隐露出丝丝悲凉，有十分丰富的內涵。 （王明珍）
宜 春 台
谭子岳
宜诗宜画，看如此江山，应封帝子
春来春去，历几多兴废，又建高台
宜春台在宜春市内山上，是汉武帝元光年间宜春侯刘成所建五台之一，台高一百七十米，唐天宝年间重建。上联说宜春台风景如画。帝子，皇帝子女。王勃《滕王阁序》：“阁中帝子今何在？”这里指台主刘成。下联由景及情写岁月流逝，宜春台兴废的历史，表达了对历史变迁、家国盛衰的感叹。联语寓情于景，寓史于台，并由此生发感慨。 （陈永泉）
赣州八境台
邵莲士
万家灯火依山堞
百转滩声绕石楼
赣州在江西南部章水和贡水汇合处。城北有八境台，高三层，登台可观八方景色。宋郡守孔宗翰曾作《南康八境图》，苏轼有《虔州八境图八首》并加小序。起初本非专以名台，后人乃有八境台之名。上联落墨于灯火。堞，指城墙上凹形的矮墙。一个“依”字将远远近近、高低错落的灯火汇融成一片。静谧的景象给人以视觉上的美感。下联笔锋一转，将章、贡两江千回百折发出的声响描绘得声声入耳。联语一动一静，一声一色，恰如其分地表现了八境台夜间的特色。 （王明珍）
赣州郁孤台（一）
合吴楚两大观，都归此境
作章贡一夕话，续到吾侪
郁孤台，位于赣州市西北隅的田螺岭。始建于唐广德至大历年间（763－779），因它“隆阜郁然孤峙”，故名为郁孤台，为赣州八景之一。此联为台上旧题。出句笔势不凡，写尽郁孤台形胜。春秋战国时，江西东部属吴国之地，其余大部为楚国东境，“吴楚两大观”，点出了赣地的历史沿革。登台远望，可看到西北面的章水和东北面的贡江，两水紧绕郁孤台向北流去，汇成一泻千里的赣江。
对句写的就是这种景象。但联语没有平板写来，却是将两水拟人化，形象生动描摹开去。“章贡一夕话”，犹说章、贡两水流经到此，就像两个老朋友在一夕之间匆匆会面，讲着知心话，又匆匆而去，千年如此，至今不变。这样写，则精彩突现，神传意会。吾侪，犹我辈。续，延续。 （张君宝）
赣州郁孤台（二）
郁结古今气
孤悬天地心
前人曾写过不少有关郁孤台的诗词，其中以辛弃疾《菩萨蛮》词“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”为最著名﹒郁结，积聚。古今气，指蕴藏在胸中的气，如孟子“浩然之气”，文天祥的“正气”。
孤悬，高悬。天地心，宋张载《语录中》：“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”他把这作为知识分子修养的最高理想。天无私覆，地无私载，人们要成己成人，无我无私，这就是天地之心。联语采用嵌字法，将“郁”“孤”两字和联语所要表达的思想感情巧妙地结合起来。要求人们一方面要培养、积聚古往今来志士仁人的浩然正气，另方面要以天地无私无我之心为言行的最高标准。 （陈永泉）
庐山山阴石屋
于 谦
花雨欲随岩翠落
松风遥傍洞云寒
作者将所见（花雨、岩翠、洞云）所闻（松风飕飕，岩泉滴滴）所感（寒气袭人）作了具体刻划，使人读之如身临其境。用“花雨”形容落花，以岩翠形容岩泉，均极为形象。“欲”“傍”用拟人法，将主观感情融入客观事物，赋予“花”“风”以生命。短短十余字，真正做到“状难写之景如在目前”，可见作者功底。 （唐 音）
庐山御碑亭
四壁云岩九江棹
一亭烟雨万壑松
御碑亭，又名“白鹿升仙台”，在庐山仙人洞西北的锦秀峰上。
亭内有朱元璋所写的《周颠仙人传》碑刻。据说，一次朱元璋与陈友谅在鄱阳湖大战，和尚周颠高唱《太平歌》，有朱元璋“做皇帝定太平”之词。后又助朱作战。事毕周归庐山，乘白鹿升天。朱称帝后，在庐山建亭立碑，以资纪念。亭筑于峰顶，举目眺望，可见云海山岩松涛，低头俯视，江上帆影点点。登临此亭，如置身于画境，尘虑顿释，山风徐来，飘飘然有超凡脱俗之感。联语点出了御碑亭四周的景色，落墨于云岩、烟雨、松树、江船，由少及多，由近及远，境界开阔，可谓佳构。 （王明珍）
庐山简寂观
李 渔
天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友
世间好语佛说尽，谁识得五千妙论出我仙师
简寂观是南北朝时道观，今已不存。先秦道家学派的代表人物老聃，被后来的道教奉为教主，称为太上老君（此处称仙师），他的著作五千言被尊为经典，称《道德经》。联语开头运用俗谚，借佛与道的对比，替道教徒呜不平，以争光宠。上联议论地盘的大小，说多少名山胜景被僧众占有，理应留一两处给道士落脚；下联评价经典的高下，佛说过的经典千千万，但还不如老君五千言微妙高深。全联平仄协调，对仗工稳，惜逻辑不十分严密。上联既说僧众占据多数名山，自然还有少数未被占去，似不存在“该留一二奇峰”的问题。 （蒋竹荪）
庐山大汉阳峰
王以慜
峰从何处飞来，历历汉阳，正是断魂迷楚雨
我欲乘风归去，茫茫禹迹，可能留命待桑田
大汉阳峰是庐山最高峰，海拔l 474米。相传大禹治水曾到九江、彭蠡和庐山，故山有禹王崖。又据说峰顶汉阳台，在月明之夜，可见汉阳灯火。此联为集句。上联首句出明董其昌西湖冷泉亭联，次句出唐崔颢《黄鹤楼》诗“晴川历历汉阳树”，末句出唐薛昭蕴《浣溪沙》词“正是断魂迷楚雨，不堪离恨咽湘弦”。意谓峰从哪里飞来？登上顶巅，汉阳灯火，清晰可辨，那正是楚江送别令人魂断之处啊。下联首句出宋苏轼《水调歌头》词，次句出《左传？襄公四年》“芒芒禹迹，画为九州”，末句出唐李商隐《海上》诗。“直遣麻姑与搔背，可能留命待桑田”。意谓我想乘风飞离人间，而茫茫九州大地，也许留我等待天下巨变！茫茫禹迹，即指禹王崖。乘风，（列子﹒黄帝》：“竟不知风乘我邪？我乘风乎？”桑田，《神仙传》麻姑自说云，“接待以来，已见东海三为桑田。”比喻变化迅速。联语运用诗词典故颇为娴熟。光绪33年（1907年）作者撰此联时，正值清王朝总崩溃前夕，帝国主义争夺中国权益愈演愈烈，革命力量蓬勃发展，所谓“待桑田”就是时代风云在作者思想上的反映。 （蒋竹荪）
庐山绝顶
李渔
足下起祥云，到此处应带几分仙气
眼下无俗障，坐定后宜生一点禅心
庐山在江西九江市南，长江岸边。庐山绝顶，指庐山最高峰汉阳峰，周围悬岩峭壁，终年云雾缭绕，峰顶有石砌汉阳台，台前悬崖形如靠椅，传说为大禹治水时坐此石上，俯视长江，故名“禹王台”。
此联景情融合，含意隽永。上联写山势之高，风光之美：山顶云雾缭绕，有足踏祥云，飘飘欲仙之感。下联写游人的感受：此处寺院林立，使人俗念尽消，油然而生清静安寂之心。俗障，人世间各种困难和障碍。作者一生著作，追求通俗，善于通俗，以“仙气”对“禅心”，是《笠翁对韵》“仙翁对释伴”对仗要求的实践。（吴关镛）
庐山花径
花开山寺
咏留诗人
花径在江西庐山大林寺旁。上联咏桃花。寺，指大林寺。四月山寺桃花灼灼，开放得十分茂盛鲜艳。山中寺院在红花绿叶的掩映下，景色动人。下联写诗人。唐元和十三年（公元818年）四月九日，诗人白居易游庐山大林寺。其时山下桃花已谢，由于山上气温低，故花开放迟，诗人见盛开桃花，欣喜若狂，即留下了有名的《大林寺桃花》诗：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。常恨春归无觅处，不知转入此中来﹒”此联为流水对，即景叙事。与名诗、胜境相得益彰。 （吴关镛）
庐山观瀑亭
横奔月窟千堆雪
倒泻银河万道雷
庐山又名匡山，在江西九江市南，山多险绝胜景，匡庐瀑布更是名传天下。此联描绘瀑布奔腾飞泻的气势和形象。“奔”、“泻”绘瀑布喷洒而出之景，“横”、“倒”写势不可挡之状，都很贴切生动。至于“千堆雪”出自苏轼《赤壁怀古》词“乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪”﹒“银河”出自李白《望庐山瀑布水》诗“飞流直下三干尺，疑是银河落九天”。作者从视觉角度刻划瀑流飞溅，水花如云的形象。“万道雷”受苏轼《闻林夫当徙灵隐寺寓居》“不知水从何处来，跳波赴壑如奔雷”诗句的启发，又从听觉角度写出了飞瀑响声震天的气势。联语绘声绘色，想像雄奇瑰伟。 （吴关镛）
庐山东林寺三笑亭
唐 英
桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语
莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来
亭在庐山东林寺，寺前有虎溪，溪上有石拱桥。东晋高僧慧远在寺中创设“白莲社”，故常有僧俗来往，据说他送客从不过桥。一次，陶渊明、陆修静来访，慧远送客出门，谈兴正浓，不觉走过了虎溪桥，三人发觉后，大笑而别，后人遂于桥畔建亭，以记其事。上联“桥跨虎溪”四字，点明亭的位置。三教，指陶渊明所代表的儒教，慧远所代表的释教和陆修静所代表的道教。三人在此倾谈交流，会心而笑。文苑佳话的介绍，使名山占迹增光添彩。下联“莲开僧舍”，莲为佛教象征，此指慧远创建莲社，宏扬佛法，故云“莲开”。
华严教义认为“一即一切，一切即一”，大小事物间相容相即，故云从一朵莲花可见一世界。又认为佛为利乐众生而幻化无数之身，故云一片莲叶体现一如来。如来，对释迦牟尼佛的尊称。联语切亭切寺，言事言理，对仗工整，是作者精心结撰之作。 （唐 音）
