白话尚书(1)-第2章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


宓纳�活，便是顺应自然的生活。
　　我们的民族崇尚自然的传统，大概就始于尧的时代。崇尚自然　的意识，囊中体现在“敬天”的观念上。“天”是万物的主宰，它　既是神灵意志的体现，又是自然法则的体现；作为自然的一部分　的人，必须敬重上天，服从上天。帝王是上天派到人间的代表，他　以上天赋予的绝对权力来统治人世间，因此被称为“天子”。冒犯　天子，就是冒犯天神、自然法则，罪该万死。小人真要冒犯天子　起来造反，也要打着“替天行道”的旗号。
　　把“天”、自然、神灵同权力、特权和专制结合起来，也算是　民族传统之一，即把自然涂上权力意志的色彩，敬重、顺从自然，　也就是敬重、顺从权力。个人存在的意义和价值便在敬天、顺应自然、服从权力中消解了。这也是儒家要把《书》作为经典的原　因之一。　
尧帝挑选接班人
　　【原文】
　　帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命①，龚朕位②？”　
　　岳曰：“否德添帝位③。”　
　　曰：“明明扬侧陋④。”师锡帝曰⑤：“有鳏在下（6），曰虞舜。”　
　　帝曰：“俞（7）！予闻，如何？”
　　岳曰：“瞽子（8），父顽，母嚣，象傲，克谐。以孝烝烝（9），乂不格奸（10）。”
　　乂帝曰：“我其诚哉！女于时（11），观厥刑于二女（12）。”厘降二女　于妫汭（13），嫔于虞（14）。
　　帝曰：“钦哉！”　
　　慎微五典（15），五典克从（16）。纳于百揆（17），百揆时叙（18）。宾于四门（19），四门穆穆（20）。纳于大麓（21），烈风雷雨弗迷。　
　　帝曰：“格（22）！汝舜。询事考言（23），乃言凪可绩（24），三载。汝陟　帝位（25）。”舜让于德，弗嗣。
　　【注释】
　　①庸命：顺应天命。②袭：用作“践”，意思是履行，这里指接替帝位。③否（PT）：鄙陋。添（tian）：辱，意思是不配。④明明：明察　贤明的人。扬：选拔，举荐。侧陋：隐伏卑微的人。⑤师：众人，大家。　锡：赐，这里指提出意见。（6）鳏（guan）：困苦的人。（7）俞：是的，　就这样。（8）瞽（gu）：瞎子，这里指舜的父亲乐官瞽瞍。（9）烝烝：形　容孝德美厚。（10）乂（y　i）：治理。格：至，达到。奸：邪恶。（11）女：　嫁女。时：是，这个人，这里指舜。（12）刑：法度，法则。二女：指尧的　女儿娥皇和女英。（13）厘：命令。妫（guT）：水名。汭（rui）：河流弯曲的　地方。（14）嫔：嫁给别人作妻子。，（15）徽：美善。五黄：五常，指父义，　母慈、兄友、弟恭、子孝。（16）克：能够。从：顺从。（17）纳：赐予职　位。百接；掌管一切事务的官。（18）时叙。承顺，意思是服从领导。　（19）宾：迎接宾客。（20）穆穆：形容仪容齐整。（21）麓：山脚。（22）格　到来，来。（23）询：谋划。考：考察。（24）乃：你。凪（zhi）：求得。　（25）陟：升，登。
　　【译文】　
　　尧帝说：“唉！四方的部落首领！我在位任职七十年，你们中　有谁能顺应天命，接替我的帝位？”。
　　四方部落首领说：“我们德行鄙陋，不配登上帝位。”
　　尧帝说：“可以考察贵戚中贤明的人，也可以推举地位低微的贤人。”　
　　大家向尧推荐说；“民间有个处境困苦的人，名叫虞舜。”
　　尧帝说：“是啊，我听说过。这个人到底怎么样？”　。
　　四方部落首领回答说：“他是乐官瞽瞍的儿子。他的父亲心术　不正，母亲善于说谎，，他的弟弟象十分傲慢，但舜能与他们和睦　相处．他用自己的孝行美德感化他们，使他们改恶从善，不走邪　路。”
　　尧帝说。“那我就考验考验他吧！把我的两个女儿嫁给他，通　过两个女儿考察他的德行。”于是，尧命令两个女儿到妫河的弯曲　处，在那里嫁给了虞舜。　
　　尧帝说：“恭谨地处理政务吧！”
　　舜谨慎地推行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种美德，臣　民都能顺从。他又受命管理百官，百官都能服从。他在明堂四门　迎接前来朝见的四方诸侯。四方诸侯全都仪容整肃。他还到深山　老林中去经受风雨考验，即使在狂风暴雨和电闪雷鸣时也不迷失方向。　
　　尧帝说：“来吧，舜啊。我同你谋划政事，考察你的言论，你　提的意见十分正确。经过三年考验，你一定能成就大业。你现在　可以登上帝位了。”舜要把帝位让给更有德行的人，不愿就位。　
　　【读解】
　　对君王来说，挑选接班人是件大事，它关系到国家会不会变　颜色。尧帝当了70年君王，功德满天下，无奈年龄不饶人，总有退位的一天，要把权力交给下一代。　
　　值得注意的是，在尧的时代还没有皇帝江山不外传的世袭制，　可以把权力交给家族以外的人。这种移交权力的做法，在古代叫　做“禅让”。并且，把权力交给谁，可以由各方氏族首领参与讨论，　提出建议，推荐人选。这就很有点民主色彩了，不是由最高统治　者一个人说了就算。
　　移交权力的确不是一件简单的事。且不说众多争权夺利的复　杂瓜葛，单就享受够了尊严、顺从、声名、功绩、荣华富贵等等　的心态来说，需要有巨大的心理承受能力。可能在尧的时代这是。　不成问题的，即使从最高职位上退下来，依然会受到崇敬，不会　失去得太多，不会人一走茶就凉，毕竟那时世风还很淳朴。
　　退出权力中心造成的心理上的失衡，会带来恐惧感。处于权　力中心的诱惑力，实在太大了。诱惑力越大，失衡就越重，恐惧　感就越强。这大概是后世的帝王们即使路上黄泉路也不愿交出权　力的重要心理原因。于是，后来有了世袭制。天下是朕的天下，也　是朕儿子孙子的天下，接班人早已由制度规定好了，用不着挑选，　也不容外人讨论、提意见。西晋开国皇帝晋武帝把王位传给了白　痴太子司马衷，只不过短短十六年，司马家的天下就被白痴皇帝　葬送掉了。
　　从今天想昨天，“禅让”帝位和民主评选接班人，还是有几分　让人神往。　
舜帝代行天道
　　【原文】
　　正月上日①，受终于文祖②。在璇玑玉衡③，以齐七政④。肆类　于上帝⑤，禋于六宗（6），望于山川（7），遍于群神。辑五端（8）。既月乃　日（9），觐四岳群牧（10），班瑞于群后（11）。　岁二月，东巡守，至于岱宗（12），柴（13）。望秩于山川（14），肆觐东后（15）　协时月正日（16），同律度量衡（17）。修五礼、五玉、三帛、二生、一死　贽（18）。如五器（19），卒乃复（20）。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月　西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归　，格于艺祖（21），用特（22）。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言（23），明试以功，车服以庸（24）。
　　【注释】
　　①上日；吉利的日子．②终；这里指尧退下帝位。文祖：尧太祖的　宗庙．③在：观察。璇玑玉衡：指北斗七星。④齐：排比整理。七　政：指祭祀、班瑞、东巡、南巡、西巡、北巡、归格艺祖七项政事。⑤　肆：于是。类：一种祭祀礼节，这里指向上天报告继承帝位。（6）禋（yin）　：祭祀。六宗；指天、地和春、夏、秋、冬四时。（7）望：祭祀祖山川　的仪式。（8）辑：收集，聚敛。五瑞：五种等级的玉器，诸侯用来作为信　符。（9）既月乃日：挑选吉利的月份、日子。（10）觐（qin）：朝见天子。　牧：官员．（11）班：颁，分发。后：指诸侯国君。（12）岱宗：东岳泰山。　（13）柴赐：祭天的礼仪。（14）秩；次序，依次。（15）东后：东方诸侯国　君。（16）协：合。时：春夏秋冬四时。正：确定。（17）同：统一。律：音　律。度：丈尺。量，斗斛。衡：斤两。（18）五礼；指公、侯、伯、子、男　五等礼节。五玉：即前面说的“五瑞”。三帛：三种不同颜色的丝织品，用于　垫玉。二生；活羊羔和活雁。一死：一只死野鸡。（19）如：而。五器：指五玉。（20）卒：指礼仪完毕。乃：然后。复：归还。（21）格：到，至。艺　祖：文祖，即尧太祖的宗庙。（22）特：一头公牛。（23）敷：普遍。　（24）庸：功劳。
　　【译文】　
　　正月的一个吉日，舜在尧的太祖宗庙接受了禅让的帝位。他　观察了北斗星的运行情况，列出了七项政事。接着举行祭祖，向　上天报告继承帝位一事，并祭祖天地四时，祭祖山川和群神。舜　聚集了诸侯的五等圭玉，挑选良辰吉日，接受四方诸侯头领的朝　见，把圭玉颁发给他们。
　　这一年的二月，舜到东方巡视，到了泰山，举行了柴祭，并按等级依次祭祀了其它山川，接受了东方诸侯国君的朝见。舜协调了春夏秋冬的月份，确定了天数；统一了音律和长度、容量、重　量的单位；制定了公侯伯于男朝见的礼节，规定了五等圭玉、三种颜色丝织物、活羊羔、活雁和死野鸡的用法。礼仪结束后，便把五等圭玉归还给诸侯。五月，舜到南方巡视，到了衡山，像祭　祀泰山一样行礼仪。八月，舜到四方巡视，到了华山，祭把礼仪同祭泰山一样。十一月，舜到北方巡视，到了恒山，祭祀礼仪同　在华山一样。舜回来后，到尧太祖的宗庙祭祖，用的祭品是一头牛。
　　此后，舜每隔五年就巡视一次。各方诸侯在四岳朝见，各自　报告政绩。舜根据诸侯的政绩进行评定，论功行赏，赐给他们车马和服服饰。　
　　【读解】
　　这一节写舜帝登基的情况。尧顺利地移交了权力，舜顺利地　登上了帝位。祭祀是必不可少的礼仪，种类之多，场面之大，气　氛之隆重，全都可以想见。毕竟，这是新天子的诞生，其意义得　用盛大的礼仪来表示。因此，礼仪的规模，便体现了意义的大小。　
　　礼仪的作用还在于发布信息，一是通报天地神灵，以取得合　法身份；二是通报四方臣民，以归顺人心。
　　出身微贱的舜帝，上任后的动作十分大：修订历法，统一乐　律和度量衡，严明礼仪等级，巡视四方，赏赐功臣，大有重振河　山的王者气度，表现出王者的大智慧和大德行。这当中包含着一　个重要的潜台词：禅让是英明的，接班人是可靠的，天下河山将　大放光彩，生民百姓将幸福安康。
　　重要的是，天下是上天的天下，生民是上天的生民；天子不　过是代行上天之道，负责播撒上天的恩惠。说白了，天子也是侍　者，今天的话叫做服务员，公仆；既伺候上天，又伺候万众，此　外没有什么特殊之处。这与世袭制的“家天下”有着天壤之别。如　果说公仆有什么特别之处的话，不外乎才干、德行、智慧、气度等，而不是罩在头上的光环，可以为所欲为地玩弄权术、为自己大捞好处、光宗耀祖、飞扬跋扈。
　　不知从什么时候起，侍者变成了主子，公仆变成了上帝，一切都颠倒了。江山有了归属姓氏，生民成了统治者的供养人和可　以任意支配、宰杀的奴仆。龙颜不可冒犯，太岁头上的土动不得，刑不上大夫，礼不下庶人，君君臣臣父父子子。反正，天下变了。
　　重温帝尧、帝舜的事迹，我们最古老的这两位祖宗，能够给我们的启示该不算少吧！　
舜帝即位后的“三把火”
　　【原文】
　　肇十有二州①，封十有二山，浚川②。
　　象以典刑（3），流宥五刑（4），鞭�