诗经漫话-第9章
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统治阶级内部，为了田产而发生争讼是常有的事，《小雅·节南山》是幽王时大夫家父讽刺太师尹氏执政不平，任用小人的诗。但《齐诗》说：“周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，亡（无）推让之风，而有争田之讼。故诗人疾而刺之曰：‘节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。’”可见《节南山》写作的真正动机是为了“争田之讼”。《小雅·何人斯》是卿大夫的绝交诗，作者苏公大骂暴公用心险恶，反复无常。是什么事引起苏公发这么大的脾气呢？根据古书记载，二人结怨的根源还是在争田。
《大雅·瞻卬》作者讽刺幽王说：
人有土田，女反有之。人有民人，女复夺之。
人家的土地，你反占有它。人家的人民，你反强夺他。
这就反映了贵族间争田夺人民的事实。《十月之交》的作者，更是咒骂皇父毁坏他的房屋，损伤他的田产，怨恨争田的情绪滋于言表。
除了土地外，统治阶级内部还常为争夺政权而发生激烈的争斗。前面说过，房王是一个暴虐而又贪财的人，与民争利，被国人毁谤，后来又被赶掉，这是人民与国人联合推翻统治者的革命。这次革命的情况，《史记·周本纪》记载道：“王怒，得卫巫使监谤者，国人其敢出言。三年，乃相与畔袭厉王，厉王出奔于彘。厉王太子清匿召公家，国人闻之乃围之。召公乃以其子代王太子，太子竟得脱。”在这次大暴动中出现了两个政府：一个是以周公、召公为首的共和政府，《史记·周本纪》：“召公、周公二相行政，号曰共和。”一个是以共伯和为首的共和政府，《竹书纪年》：“厉王十三年，王在彘，共伯和即于王位。”《庄子·让王篇》：“故许由娱于颖阳，而共伯得乎共首。”郭象注：“共伯者，周王之孙也。怀道抱德，食封于共。厉王之难，诸侯立之。宣王立，乃废。立之不喜，废之不怒。”两派相争的结果，周、召派最后成功，宣王继位。
《大雅·桑柔》即反映这时社会情况，以及两派政权的彼此对立。朱熹说得好：“此诗之作，不知的在何时。其言‘灭我立王’，则疑在共和之后也。”朱熹依据诗的内容，打破“厉王时芮良夫谏不听，作《桑柔》”的旧说，断定它是共和后的作品，是比较正确的。据《吕氏春伙》知道共伯和是当时人民所爱戴的国君。《慎人篇》说：“共伯和修其行，好贤仁。……周厉王之难，天子旷纪，而天下皆来请矣。”这种情况，《桑柔》诗中亦有反映：
维此惠君，民人所瞻。秉心宣犹，考慎其相。
维彼不顺，自独俾臧。自有肺肠，俾民卒狂。
这位顺理的君主，他为人民所瞻仰。心地光明懂道理，慎重考虑用事相。
那位净理的君主，吃好穿好享受忙。别有一副怪心肠，使民迷惑象发狂。
诗中赞美共伯和为“惠君”、“圣人”、“良人”，斥责周、召政府为“不顺”、“愚人”、“忍心”，可见当时两个共和政府斗争的剧烈了。据魏源《诗古微》考证，知道共伯和就是“凡伯”，共国古在卫国的地方，内有共山和凡城，故共伯又称凡伯。退位后，仍归老于凡。他在即位前，曾作《板》诗劝告同僚，攻击厉王争权夺利的结果，必然造成统治阶级内部贫富悬殊和劳逸不均的现象。
《小雅·北山》说：
或燕燕居息，或尽瘁事国。或息偃在床，或不已于行。
或不知叫号，或惨惨劬劳。或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。或出入风议，或靡事不为。
有的坐家中安乐享受，有的忙国事皮包骨头。有的吃饱饭高枕无忧，有的在路上日夜奔走。
有的从不知民间疾苦，有的忧国事朝朝暮暮。有的赏风景悠闲自得，有的为王事忙忙碌碌。
有的寻欢作乐饮美酒，有的整天担心出纸漏。有的夸夸其谈凭张嘴，有的大小享情要动手。
六个对比，反复歌唱，表现了作者愤愤不平的情绪。诗的作者是一个“士”，他讽刺的对象是“大夫”。《左传》说：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”，士的地位低于大夫，所以他不得不辛辛苦苦地做事。但是当他看到比他等级高的人却在舒舒服服地享乐而不干活时，他不服气了，唱出了这首抗议式的诗篇。这种抗议正反映了当时统治阶级内部各阶层之间的矛盾。这种矛盾，有时也达到很尖锐的程度。如《巷伯》诗人说：
取彼谮人，投畀豺虎！豺虎不食，投界有北！有北不受，投畀有昊！
抓住那个小丑，捆起来丢给虎猿。虎狠嫌他太航胜，把他摔到北大荒。北大荒嫌他卑鄙，送他上老天的公堂。
对于那些造遥诽谤的当权者，真可说是到了咬牙切齿的地步了。这些谴责，虽然出于切身利益的受损害，但受压抑的人物，还是比较正直的。
7、周族史诗
《大雅》里有五篇祭歌，反映周族起源，发展以至建国的情况，属于史诗性质。它们的篇名是：《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。《生民》歌颂的是周族的始祖后稷，他是氏族社会酋长姜嫄的儿子。诗中带有很浓厚的神话色彩，首先记叙后稷出生的灵异。母系社会是一个野合杂交时代，人们知其母而不知其父。《史记》说契母吞燕卵而生契，《孝经·钩命决》、《路史》都说伏羲、帝臀的母亲都是履大人迹而生子，这和后梭出生的传说同是一个起源。后稷的母亲姜嫄，可能是有邰氏部落的一位首长，是周族最早的祖先，可见在原始时代母系氏族社会里已有周族。诗中又称颂后稷小时就有播种百谷的天才，他教导百性怎样种庄稼，领导大家在邰这个地方成家立室。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食，蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗，即有邰家室。
后稷刚会地上爬，就有知识聪明相，会找吃的充饥肠。他会播种黄豆籽，豆叶串串真兴旺，禾穗重重多漂亮。麻麦蒙蒙密成行，大瓜小瓜结了秧。后稷种地种得妙，他有生产好法宝。拔掉没膝的野草，播种良种长势好。开始吐芽渐含苞，短苗冒出渐渐高，发茎生穗结香稻，谷粒坚饱形味好，禾穗下垂收获多，定居邰地乐陶陶。
这样在由母系制向父系制的转化中，后稷便成为父系时代周族的第一个祖先。由于他是农业生产的创始人，所以被后世尊为谷神，并用他的名字“稷”，代表五谷的名称古书中有一些关于后稷的记载：《左传·昭公二十九年》：“周弃亦为稷，自商以来祀之。”《国语·鲁语》；“夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”《论语·宪问》：“禹、稷躬稼而有天下。”《孟子·滕文公》：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。”最早谈后稷的莫过于《尚书·益稷》了。可见后稷确有其人，确实是我们中国发明播种五谷的创始人。不过，《生民》把他神化了。
《公刘》是歌颂公刘率领周族人民由邰迁豳的英雄事迹。据说公刘是后稷的曾孙，夏代末期周族的酋长。当他居住在邰地的时候，受其他部落的侵扰，不能安居，故决定迁徙。《史记·周本纪》：“公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜。自漆沮渡渭，取材用。行者有资，居者有蓄积。民赖其庆，百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。”可见公刘所以能得到人民的拥护，主要在于带领人民从事农业生产，使百姓能安居乐业。《公刘》诗中也确是这样描写的：
度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。
涉渭为乱，取厉取锻。止基乃理，爰众爰有。
测量平原扎营房，开垦田地种稻粱。勘察西山搞农桑，豳地居住真宽敞。
横流渡过渭河去，准备磨石制工具。确定基地治田亩，人口众多又富庶。
诗中通过具体事实，刻划公刘的英雄形象，表现周族如何兴起的史实。吕祖谦《吕氏家塾读书记》说：“跻攀跋涉，残者之事，非贵者所能堪也。公刘涉巘降原，其劳如此；视其何所佩服乎？则‘维玉及瑶，鞞琫容刀’，也。以如是之佩服，亲如是之劳苦，斯其所以为厚于民也欤！”他这一段话，指出了公刘为什么被周族人民尊为忠厚酋长的原因。
《绵》是歌颂文王的祖父古公亶父率领周族由豳迁岐的事迹。由于周族不断受戎狄的侵略，才选择岐山之下肥沃的高原，作为根据地。初迁岐时，没有房子住，躲在土洞和土窟里生活。人民在太王的领导下才“乃疆乃理，乃宣乃亩”地开辟田地，“度之薨薨，筑之登登”地建筑房屋，“柞棫拔矣，行道兑矣”地砍树开路。杨公骥先生在《中国文学》中说：“诗中不仅有形有色地描写了建筑房子的过程，而且表现了周人对新生活方式的欢欣。”这段评语是很对的。《史记·周本纪》说古公亶父“乃与私属遂去豳渡漆沮，踰梁山，止于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭宫室，而邑别居之。作五官有司，民皆乐之，颂其德。”这一段记载，可与《绵》诗内容互相对照，可见他迁岐后有三大进步，一是贬戎狄之俗而建筑城郭宫室，二是设置五官有司的宫职，三是作灭商的准备，从而看出周人开国奠基的历史。
《皇矣》是叙述太王、王季的德行，描写文王伐密、伐崇的战绩。《大明》是描叙武王伐纣的战绩。它们赞扬文、武的武功，以为周的建国是“有命自天”、“上帝耆之”。这是歪曲现实的诗歌。《生民》、《公刘》、《绵）则夹杂着民间神话传说，比较具体而生动。《生民》写后稷的树艺五谷，《公刘》写公刘的相土、建都、筑室。《绵》写古公亶父迁岐、划田、建筑，都有人民的劳动创造在内。《大明》末二段描写武王伐纣陈兵牧野对兵士誓师，主将吕望的战绩，也很生动。冯沅君《诗史》称这五篇诗为后稷传、公刘传、古公亶父传、文王传、武王传。她将《六月》、《江汉》等五篇种族战争诗和上五篇诗，合称为“周的史诗”。她说：“这十篇所记大都周室大事，东迁以前的史迹大都备具了。我们要想在这十篇以外另找一篇记载周代大事的诗，再也找不着了。”她的分析，大致不错。
和周族中原地带的边境接邻的少数民族，在周统治政权逐渐衰落的时候，四夷纷纷入侵，他们杀掠人畜，破坏田地，对人民是一种灾难。到周宣王时，周族便组织力量，对四方入侵者进行讨伐。《诗经》中有些诗篇记载了这时种族战争的情况。《资治通鉴》：“（周）宣王元年……以尹吉甫为将，北伐玁狁，至于太原。”《小雅·六月》就是描写这次战役的：
玁狁匪茹，整居焦获。授镐及方，至于泾阳。
织文鸟章，白斾央央，无戎十乘，以先启行。
玁狁并不是脓包，驻兵焦获战线长。侵略宁夏和朔方，打到甘肃那平凉。
我兵挂徽帅建旗，雪白旗尾多辉煌。十辆战车打头阵，冲开敌垒勇难挡。
类似内容在《诗经》中还有几篇。如《小雅》中的《采芑》，大雅中的《江�
