诗经漫话-第5章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　《豳风·七月》错综复杂地叙述了豳地农民一年四季无休止的劳动过程和劳动生活的各个方面，描写了各个季节的物候变化，是一幅自然环境和社会环境交织着的周民劳动生活的图画。
　　七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈，无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。
　　七月火星向西方，九月缝衣女工忙。冬月北风辟拍吹，腊月寒气刺骨凉。粗细布衣都没有，怎样过冬心悲伤！正月赶快修农具，二月大伙下田忙。约我老姿和孩子，送饭南盲喷喷香，田官老爷喜洋洋。
　　……农民们将自己一年从事劳动的项目，悲惨的生活境遇，磋叹感伤的情绪，作了分月的、铺叙的、对比的描绘。种田、蚕桑、漬麻、织染、制衣、打猎、酿酒、修建房屋、藏冰等工作，都由农民负担。《汉书·食货志》叙述那时女工生活说：“冬民既入，妇人同巷，相从夜织，女工一月得四十五日。”这就是说，妇女每日要工作十八小时，男子更可想而知了。他们养活了领主，养活了当时全社会人，但劳者不获。他们过的是什么样的生活呢？在凛烈的寒冬里，是“无衣无褐，何以卒岁。”吃的是一些苦菜葫芦，住的破烂的茅屋，四面透风，老鼠横行。妇女们还要被公子们劫虏侮辱；农夫们还要为豳公祝寿，被迫高呼“万寿无疆”。
　　可见，《七月》诗的主题，是反映当时农民的劳动负担和被剥削压迫的悄况。它用无可辩驳的事实，反映了剥削阶级与被剥削阶级的对立。这种对抗性的矛盾，是绝对不能调和的。但是在诗中为什么充满了悲叹情绪，而没有对剥削者直接的斥责、愤怒的爆发呢？《七月》诗产生于西周初年，由于田制的改革，那时的政权还相当巩固，阶级矛盾还没有尖锐到爆发成为起义的程度。所以这诗末章，叙述到了一年终了，领主还假惺惺地叫一些农民到公堂上一起喝酒，举觞向豳公祝寿，祝他“万寿无疆”，让他们永远剥削下去。从这里可以看出，在阶级社会里的劳动人民，不但受统治阶级物质上的剥削，而且还要受到精神上的统治。
　　《周南·疲�苢》再现了活泼愉快、健康美丽的古代劳动妇女的形象。她们三五成群地在平原旷野上，兴高采烈、载歌载舞地采取疲�苢。诗歌的节奏和韵律，是精确地适应着采取疲�苢劳动的节奏和韵律的。文艺和劳动的密切关系，可以从这首诗得到证明。
　　采采疲�苢，薄言采之。采采疲�苢，薄言有之。采采疲�苢，薄言掇之。
　　采采疲�苢，薄言捋之。采采疲�苢，薄言袺之。采采疲�苢，薄言撷之。
　　车前子哟采呀采，快点把它采些来。车前子哟采呀采，快点把它采得来。车前子哟采呀采，快点把它拾起来。
　　车前子哟采呀采，快点把它抹下来。车前子哟采呀采，快点把它揣起来。车前子哟采呀采，快点把它兜回来。
　　这首诗从劳动的发展过程，表现了心理的发展过程。不断的采取，伴随着不断的歌唱，越采越多，越采越有劲，越唱越高兴。语言的反复，篇章的重叠，表现了这些劳动妇女们对劳动的热爱。劳动过程的次序是这样的：最初是发动同伴们去采，到了目的地，是先拾取地上的，再抒取枝上的，先用手拿着衣襟去兜，后来越采越多，就把衣襟结在衣带间了。心理过程与劳动过程的统一，内容与形式的统一，是这首诗歌的特点。但诗句比较简单，每章只换两个字，还保存着原始劳动诗歌的形态。
　　方玉润在《诗经原始》中说：“读者试平心静气，涵泳此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野，风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。……今世南方妇女，登山采茶，结伴讴歌，犹有此遗风焉。”他对这首诗的评语，是比较确切的。
　　狩猎是周代人民劳动的一个项目，《诗经》里反映当时人民狩猎生活的，有《周南》的《颍�虞》和《齐风》的《还》（古与“旋”通）。《颍�虞》是写人民在野地里打猪打野兽的诗。《还》是写两位猎手在打完狼后相遇于峱山，彼此称赞射击手艺轻巧的诗。《秦风》的《驷驖》，《郑风》的《大叔于田》两首诗，都是赞美贵族善猎者。秦公打猎有车马和随从者的排场，打完猎之后，又到北园去休息游玩。《大叔于田》是描绘大叔射箭、驾车、搏虎、逐兽的壮勇，猎后态度的从容。他们都是以狩猎为游戏之一，和人民歌唱自己劳动生活的诗篇，在本质上是不相同的。
　　《诗经》民歌里全面反映农业生产劳动的诗歌很少，这是为什么呢？有人说：“当时的农奴一年到头忙着耕种服役……哪里还有心肠来对他们的农业生产作正面的全面的描写与歌咏。”这种说法是不妥当的。“饥者歌其食，劳者歌其事”，诗歌的素材是由劳动派生的；难道因为忙于耕种就不歌唱了吗？绝对不是的。我以为《诗经》民歌无疑曾被贵族文人整理删改过，而反映农业生产劳动的诗歌之被删掉，可能是因为统治阶级曾窜改民歌作为自己的歌唱，如《周颂》中的《良耜》、《载芟》等。如果保留这一方面内容的民歌，则将与《雅》、《颂》中农事诗雷同。
　　《良耜》是一首秋收后报答土神、谷神的祭歌，前七句写农夫下田播种，妇子送饭。后五句写耕耘施肥。中七句写收割藏库。末四句写祭祀社稷。读后我们好象看见许多农民戴着斗笠，手握农具，在辛勤地播种、除草、施肥、收割、藏库，有些妇子，手持大筐小筐在送饭，真是一幅丰富多采、生动活泼的集体农业生产的图画。诗的语言质朴、生动，与《周颂》其他各篇的风格迥异。诗中提到“百室盈止”，据郑玄解释“百室，一族也”，是原始时代聚族耕种的形态，生产者即占有者。诗中反映的集体劳动情调是明快的，没有农奴对待劳动的怨愤心情。因此，这首诗和《周颂》中另一首祭歌《载芟》，很可能是周初作颂者将原始时代的劳动诗歌，改头换面而成为祭祀社稷的乐歌。宋朝王质《诗总闻》已道破其中秘密，他说：曰两诗（《载芟》、《良耜》）皆称‘实函斯活’，此非习知田野、深探物情，不能道此语也。”到清朝，黄仲松《诗疑辨证》又提出疑问说：“此诗既歌于耕籍时，又歌以祭社授。是周公制作之际，才华已蝎，为此通套乐章，开后人圆机活法之径耶？”王、黄二人对这两首诗的看法是有意义的，值得重视。
　　《小雅》里也有一些诗是写农事的。如《甫田》篇：
　　曾孙之稼，如茨如梁；曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。
　　周王庄稼高高堆，就象屋顶和桥梁；周王粮囤只只满，就象小丘和山岗。造起仓库成千座，找来车箱上万辆。
　　可见当时农业生产已经达到相当大的规模了。另一篇《大田》更进一步写到把蝗虫丢到火里去，可见我们的祖先在三千年前已经认识到蝗虫的害处和它赴火的特性，知道用火烧是一种最有效的方法。据说唐代人民继承了这种捕蝗法，只汴州一地，捉蝗十四万担。
　　《小雅》里还有一首牧歌《无羊》，细致地刻划了牛羊的众多、动态壮健和驯良，并赞美牧人畜牧的技术高明。诗的第二章：
　　或降于阿，或饮于池，或寝或讹。尔牧来思，何蓑何笠，或负其餱。三十维物，尔牲则具。
　　有的牛羊下山坡，有的喝水池边过，有的蹦跳有的卧。你的牧童儿来啦，戴着笠帽披着蓑，有的还带干懊模。牲口毛色几十种，供您采用真够多。
　　描写牧场上人畜的动态，栩栩如生，十分生动。同样是描写牲口的诗，《鲁颂·駉》铺陈鲁国僖公牧马之盛，就显得文字呆板，远不及《无羊》来得有神彩。但是《雅》、《颂》中的农歌和牧歌，经过统治阶级的窜改，所以主题思想同民歌本身就大不相同。如《载芟》末节说：
　　匪且有且，匪今斯今，振古如兹。
　　耕作不从今日始，丰收并非破天荒，从古到今就这样。
　　《无羊》的末章说：
　　大人占之：“众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱。”
　　请人占卜说许细：“煌虫变成鱼，丰年兆头真可喜；龟蛇旗子变鹤旗，添儿添女更言利。”
　　将年成丰收，归功于神明的保佑，而不是创造财富的人民；说牧人为领主服务，是丰年和人口旺盛的好兆头。从这类诗中，已能够看出当时的阶级斗争在文学领域里的反映。
　　2、反剥削反压迫的诗歌
　　周代初年产生的民歌《七月》、《鸱�｛》等诗，或者嗟叹无休止的强迫劳动和剥削，或者借比兴的手法来恳求领主的怜悯。诗中有悲伤，有哀怨，但是没有愤怒，没有反抗。这是因为周初的阶级矛盾毕竟还不是很尖锐，人民还存着逆来顺受的心理。到了东周、春秋时代，诸侯兼并，战火连年，再加上领主们对农民敲骨吸髓的剥削，弄得田园荒芜，民不聊生。在水深火热中的老百姓只有起来反抗这条路了。他们不象《七月》那样无可奈何地磋叹，也不象《鸱�｛》那样委婉曲折地诉苦；而是用匕首投枪般的语言，向统治者作英勇的斗争。《诗经》民歌中的《伐檀》、《硕鼠》、《葛屦》、《行露》等，就是它的代表作。
　　《伐檀》第一章说：
　　坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟漪。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎胡瞻尔庭有县兀�兮？彼君子兮，不素餐兮！
　　晦呵晦呵砍植树，放在河边两岸上，河水清清起波浪。你不种田不收割，为啥聚各三百房？你不出狩不打猎，为啥猪孩挂你院？那些大人老爷们，不是白白吃闲饭！
　　一群在河边砍伐檀木替领主造车的农民，在挥汗如雨的当儿，猛抬头看见堆满了五谷的大仓库和挂满了野兽的大庭院，想起自己用血汗换来的劳动果实，就这么白白进了袖手坐吃的领主家里，不禁唱出了愤恨的歌声。“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县兀�兮？”这两个问题提得多么尖锐！与其说这是提问，但不如说这是揭露；尖利地反问嘲笑“彼君子兮，不素餐兮！”强烈地表现出这些伐檀者实际上也是稼枪者、狩猎者的愤怒的情绪。他们的性格是倔强的，在慷慨的歌声中，没有诉苦，没有乞怜，有的是对寄生虫的蔑视，对吸血鬼的激愤，对剥削者的仇恨，对统冶者的反抗。《毛诗序》说：“伐檀，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄。……”
　　黄仲松说：“魏俗啬俭，而此与《硕鼠》皆刺贪。魏风至此，民何以堪乎！”他们在一定程度上都说出了这首诗的内容实质。《硕鼠》诗说：
　　硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
　　大老鼠啊大老鼠，不要吃我种的黍！多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那理想新乐王。新乐土啊新乐土，才是安居好处所。
　　《鲁诗》说：“履亩税而《硕鼠》作。”什么叫“履亩税”呢？《左传·鲁宣公十五》提到“初税亩”，何休《公羊注》：“除去公田之外，又税私田之十一。”可见履亩税是除去劳役地�