巴利语佛典汉译序-第1章
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在浩如烟海的古代汉译佛经中 《阿含经》常被称作是早期佛教基本经典，实际上属于部派佛教，而不是原始佛教。这本由郭良洌壬谝痪虐巳曛烈痪虐宋迥暝谒估锢伎ń薨屠锲诩浞氲陌屠锓鸬洹毒罚亲罱咏挤鸾痰脑缙诜鸾痰木幕惚唷Ｊ粲诎屠锶匦〔俊Ａ性诰亍缎∧徨纫返牡谖宀浚慵瞬糠衷缙诜鸾叹模渲卸嗍牡牟甏嗟惫爬希械纳踔潦亲罟爬系摹？煞从吵鲈挤鸾獭爸芈桌硇扪岢橄笏急纭钡姆绺瘛！毒方龃斡凇斗ň渚吩谛〕朔鸾坦抑泄阄小�
古代汉译佛经中没有《经集》，只有散见的个别经文与章节，如《经集》中的《爱欲经》与《义足经》（支谦翻译）中的《桀贪王经》中的偈颂基本相同。
《经集》第770颂是“这些脆弱的东西摆布他，危险折磨他，痛苦追随他，犹如河水涌入漏船。”而在《桀贪王经》中则是“倒羸为强，坐服甚怨，次冥受痛，船破海中。”《经集》第841颂是“探询和依赖所见，在采纳中走向痴迷；你对‘内在的宁静’一无所知，因此称它为糊涂观念。”而在汉译《摩因堤女经》中则是：“谛见闻尔可谓，谛意取可向道，彼到彼少不想，今奈何口欺尊。”
由此也可见汉译佛经中有不少文字滞涩与意义难解的段落与句子。佛陀当初曾要求他的弟子在传法中不用梵语，而是到了哪里就用哪里的通俗语言传法。有些艰涩难懂的佛经译文恐怕有违佛陀的这个要求。在当代宏扬佛法，确实需要大批现代汉语版的佛经问世。
《经集》分为五品，七十二章，共1149颂诗，本书经文部分约有十万汉字。
它的内容基本上是佛陀与牧人、农夫、婆罗门、国王、夜叉、仙人、比丘的对话。语言清晰简朴，有些神话色彩，有少许抽象思辩，却很少有玄学色彩。主要讲述佛教的伦理实践，
即道德品质的修治，宗教意识并不强烈。
《经集》的汉译本由中国社会科学出版社出版发行，1990年1月第1版 印数1000册
在前一阶段，我在网络上下载了不少佛经与有关佛教的文章，通过大量阅读，受益非浅，
心中欢喜，自然产生了为网络做贡献的想法。所以从图书馆借来这本《经集》，抽时间扒在键盘上敲了一个多礼拜，把此部《经集》录入电脑，传给大家。由于匆忙，录入文本时可能有误，如有发现不通之处，请大家告知本人，或对照原书，加以更正。
本人能读到如此流畅的现代汉语佛经，在此对郭良洌壬硎旧钌畹母行唬�
由于本人与郭良洌壬游茨泵妫晕薹ㄈ〉霉间＇先生的同意，冒昧地把此书中的经文部分录成电子版。好在佛经是人类共同的遗产，而且应该广为流通，所以这里也就不存在知识产权与一稿多投的问题。
佛教在中国发展到禅宗与净土宗，发展到今天，从理论到实践，确实已经相当精美与完善（当然还有发展的空间），但原始佛教也有她的美妙之处。
从《经集》中可以看到早期佛教对世界与人生的看法以及所日常修持的要求。有些观点的描述令我耳目一新。如要求佛教徒要保持利益（当然不是指金银财宝与田产资产）与胜利，战斗与不屈。对得到荣誉也持肯定态度，不全是一番与世无争的景象。尤其是其旗帜鲜明的傲然不屈的形象，丝毫不亚于凯撒大帝与拿破仑，这使我先是糊涂了一下，而后惊喜了一下。使人感到人类的优秀者的品质是相通的，也感到释迦牟尼确是圣人，不是怪物。也使释迦年尼原本在我心中的高大形象更加挺拔。原先我对人处世的态度是“有理也让七分”，学习了佛典，觉得正确的态度是“有理也只让三分，甚至一分或零分。”佛陀提出这样的要求：对利益要维护，对胜利要争取，不能损害荣誉。而且似乎并不十分痛斥荣华富贵。在要求抛弃各种观点与摒弃各种思虑的同时，特别强调要求佛教徒要有丰富的知识与丰富的思想。
从《经集》中可以归纳出早期佛教的以下几点：
世界观：
世界产生于六（指‘眼耳鼻舌身心’六种感官），
世界与六亲近，世界执着六，世界受苦于六。
摒弃这六种感官快乐，就能摆脱痛苦。
由于行为，世界才存在；由于行为。人类才存在；
众生受行为束缚，犹如转动的车轮受车闸束缚。
痛苦产生的根源是生存因素
为生存欲望所控制，追逐生存的水流，进入摩罗的领域，这样的人不能彻底理解正法。无法消除束缚。与贪受作伴的人一再转生，从这种存在到那种存在，不能超越轮回。
由于无知，愚者执着生存因素，一再蒙受痛苦。一再进入生死轮回，从这种存在到那种存在，长久轮回转。
而那些有知识的人不再走向再生。
那些人知道痛苦，知道痛苦的产生，知道怎么完全彻底灭寂痛苦，不会执着生存因素。
他们达到思想的解脱和智慧的解脱，有可能达到终极，不再陷身在生和老之中。
任何痛苦产生的根源
是生存的根源 是诸行、诸识、诸触、诸受、摄取、发起、诸食、躁动。
知其有此危险 灭寂之 平息之 斩断生存的渴求，心境平静，越过生的轮回，不走向再生
人界和神界把无我看作有我，生活在名色中，认为这是真实。
实际并非如此；因为这对于他是虚妄的，虚妄的事物变化无常。
圣人把灭寂身体的存在看作快乐，这与世俗的看法相反。
除了圣人，谁能彻底理解这种境界？彻底理解这种境界，摆脱烦恼，便达到涅磐。
争吵和争论与妒忌相连，伴随争论产生毁谤。
许多争吵，争论、悲哀、忧伤、妒忌、骄傲、狂妄和毁谤来源于所爱；
所爱来源于欲念，或者说世上流行的占有来源于欲念。
欲念产生于人们在这世上声称快乐和不快乐，
快乐和不快乐来源于诸触：
诸触来源于名色，
诸色来源于自私与执着，
自私与执着来源于愿望，
世界被无知遮蔽；由于贪欲和懈怠，它不发光；
欲望为污垢，痛苦是它的大恐怖。
凭智慧阻挡欲流。只要灭除识，就能灭除名色。
比丘不应该贪恋爱欲，应该心境平静，精通万物，富有思想，四处游荡。
他没有意识名想，没有无意识名想，没有无名想，没有不存在名想，
对于这样的人，诸色不存在，因为种种虚幻的标志来源于名想。
不要陷入世上的种种束缚，看透了爱欲之后，应该自己学会涅磐。
人生目的：
一：消除疑惑，弃绝贪欲，摆脱痛苦，摆脱死亡 不再投胎 不会再生，乐在涅磐。
二：荣誉
《经集》中对荣誉充满溢美之词：
（他）获得了难以获得的至高荣誉，许多刹帝利和婆罗门都去侍奉他。
登上神车，进入圣洁的大道，摒弃爱欲和贪求，走向梵界，在梵界获得再生。
想要获得果实的人，肩负人生职责，勤奋努力，由此产生快乐和幸福，带来荣誉。
人生路线：
一：独立 自由 毫无怨忿，事事满意，克服险阻，无所畏惧，
洞察生存的危险，不在生存中寻找精髓 企求灭寂欲望，
二：痛恨与排斥的是同道中的假冒伪劣者：
伪装有德，鲁莽唐突，辱没家族，胆大妄为，虚伪欺诈，不能自制，嚼舌多嘴，装模作 样，没有成为阿罗汉，却自称是阿罗汉，他是梵界中的窃贼，是最卑鄙者。是污道者。
三：品尝了隐居和平静的美味，摆脱恐惧。涤除罪恶，进而品尝正法的美味。
最高的吉祥 做到这些的人，无论在哪儿都不可战胜，无论去哪里都安全，
即使对于从有家到无家的出家人，法行和梵行也是最高的理想。
四：摒弃吉兆、凶兆、梦兆和命相，
摒弃对人间和天上的欲乐的贪恋，越过存在，理解正法，
摒弃毁谤、忿怒和悭吝，摒弃赞同和反对，
抛弃爱憎、无所取、无所依，摆脱束缚，
抛弃一切所见、所闻、所想、德行戒行，
抛弃其他各种各种途径，洞察贪爱，摆脱烦恼，
没有爱欲，没有贪欲，摆脱疑惑，
这样的人没有别样的解脱。这是具有智慧，而不是正获得智慧。
五 纯洁，胜利，智慧无比纯洁，摆脱一切生存因素，
不从生存因素中寻找精华，
不要贪图衣服、饮食、供养和住处，你就不会返回这世上。
以戒律约束五种感官，思考身体，充满厌倦。
灭除了对这世上名色的贪欲，越过了长期潜伏的暗流，完全超脱了生死，
六：智慧
闻听一切正法，理解蔬一切正确和错误，驾驭一切，没有疑惑，获得解脱，没有任何烦恼，
铲除烦恼和欲望，聪明睿智，不再投胎，摆脱三名想（指色想，嗔想，异想）泥淖，不再进入劫波，
在这世的善行中达到至高的目的，通达，
没有任何执着，获得解脱，没有仇恨，摒弃带来痛苦的行为，
理智地生活，灭除虚妄、骄傲、贪欲、忿怒和名色，
视世界为空无，永远富有思想，摒弃自我的观点，
富有思想，四处游荡， 这样的人不喜欢内在和外在的诸受，这样的，就能灭寂诸识。
世尊说道：“我将告诉你智慧：让他像刀刃一样；他应该用舌头顶着上颚，控制口腹。”
他知道，但控制自己；他知道，但不说很多；这样的牟尼配有智慧，这样的牟尼获得智慧。
理由
一个为自己谋求幸福的人，应该拔掉自己的箭，自己的悲伤、欲望和忧虑。
凭苦行，凭梵行，凭自制，凭柔顺，拔掉了这箭，
便无所执着，心境平静，超越一切忧伤，无忧无虑，达到解脱。
贪爱和忿怒 厌恶、喜乐和恐惧 产生于爱念，产生于自我，各自依附爱欲，
知道它从哪儿产生，便把它铲除 他们将不会再生。
方法：总的来说仍是“戒定慧”三无漏学；
另加上用地狱的漫长与可怕来恐吓恶棍作恶，制止恶习。
肯定与持有人性中积极的品质与生活方式，否定与排斥人性中消极的品质与生活方式。
并对于各种肯定与否定，明明白白清清楚楚地说出各自的理由，简明的道理令人喜爱。
一：出家
理由是
1 在家人养育妻子，不自私，有德行，但不能控制自己不杀生；而牟尼永远控制自己，保护众生。正如长有顶冠的青颈鸟（孔雀）永远也达不到天鹅的飞行速度，在家人比不上隐居林中修禅的比丘、牟尼。
2 独居就是智慧，独自生活会得到快乐。
应该学会隐居，这是高尚者的最好行为，但也不要由此认为自己最优秀，即使己接近涅磐。
二：对人的态度：
1 对于一切众生，善于控制自己的思想。不管符合不符合意愿，都能控制自己的思想。
控制自我，不作恶事；青年和中年时期都能克制自己，不生别人的气，也不惹别人生气，
2《经集》的第一章第一句是要求“抑制冒出的怒气” 第六句是“内心没有忿怒”
3“无须他人指引，独自游荡。不养育他人，挨户行乞，他指引别人，而不受别人指引，”
4“抛弃儿子，妻子，父亲和母亲，抛弃钱财，谷物和亲属，抛弃一切爱欲，”“不渴望儿 子，更不渴望朋友，”
5 排除�
