谛闲大师遗集-第329章

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安徽婺源翀田分设佛光社叙
　　原夫世出世间一切诸法。总不外于依正二报。依正二报同出一心由心具故。乃有事造。故知尽虚空□法界。十方国土之依报。十界凡圣之正报。均是唯心唯识之所变现。唯业之所感召也。详言依正二报。以及净秽差殊。匪片言所能尽述。当略为挈示。言依报国土。有乎四种。一曰常寂光。二曰实报庄严。三曰方便有余。四曰凡圣同居。此四种国土。为十界正报之所依。诸佛如来。依于寂光。法身菩萨。依于实报。权乘大士。以及藏通缘觉声闻。依于方便。此三土。是出世间之依报也。天人阿修罗。地狱饿鬼畜生。此六凡之所共依者。同居也。此一土。是世间之依报也。定名凡圣同居。圣义有二。一者权。指出世四圣。乘愿示生。接引六凡。同登觉地。二者实。即指六道凡夫。乘宿善力。受圣接引。断惑证真。如四禅天中之五种不还。以及各省大小名山。圣道场地。皆是也。若言通方而论四土净秽。五浊轻重。是同居之净秽。体析巧拙。是方便之净秽。一心次第。是实报之净秽。究竟分证。是寂光之净秽。出世三土净秽。由于修证之差殊。世间同居净秽。由于惑业之感召。十方佛土。皆如是也。唯极乐四土皆净。由于弥陀不思议愿力。成就如是功德庄严。出世三土圣境。匪唯极乐不可思议。即诸佛之三土亦不可思议。唯极乐同居之净。超出诸佛同居之上。十方同居无与等也。故我释迦世尊。以澈底悲心。唱极乐净土法门。说小本弥陀经。始则详陈依正二报。纯指同居胜境。俾众生闻之。发生真信。继则特劝众生。应求往生。以发切愿。愿生同居。后则正示行者。执持名号以立行。彰显持名念佛之胜□。三根普摄。上下兼收。七日成功。一生成办。了生脱死之大事也。须知弥陀名号。不可思议。能令凡夫所感极乐同居。最极清净。故知十方佛土所无。极乐同居独擅。所以念佛众生。一得往生。便登不退。何止了生脱死而已。亦乃从此一生。可臻佛位。成无上道。要知称念弥陀名号。即是无漏不思议业。故能感生诸上善人俱会一处之地。同尽无明。同登妙觉。是则下凡众生。于念不退中。超尽四十一种因位。若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至同。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此极乐同居妙旨。一切教网所不能收。一切刹网所不能例。所以道。超越十方同居之外。诸佛同居无与等也。当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。若不求生极乐同居。那有出生死路。唯信愿坚固。临终十称佛名。亦决往生。若无信愿。纵使念佛至于一心不乱。亦不得生。修净业人不可不知。安徽江湾佛光社。由江易园居士创办。历有年所国内驰名。兹者江公之高足门人。齐用修居士。以心印心。分灯列焰。组设分社于搅田。以资弘化。乞序于余。余愧不文。无言褒叹。乃将极乐同居胜境。略述一班。以俾修净业人。真心切愿。持名念佛。庶几同生极乐。同见弥陀。始不负用修居士组设分社之至意也夫。
新修瓯东雁荡山志序（亦名庐山真面目略见一斑）
　　国土有四。一曰寂光。谓常寂光土。常指法身。光指般若。寂指解脱。即三德秘藏。乃十方诸佛自受用处。佛界之依报也。二曰实报。是名果报无障碍土。谓修真实行。破无明惑。圆教自初住至等觉四十一位法身大士。别教自欢喜地。至法云地菩萨。皆居此土。是菩萨之依报也。三曰方便有余土。谓修方便行。仅破见思。未破无明。故称方便有余。指藏教阿罗汉辟支佛。通教已办地辟支地菩萨地。别教七住已上至第十回向二十三位菩萨。圆教八九十三信大士。皆得居此。是三乘圣人之依报也。四曰同居。指凡圣同居土。凡有七。谓天、仙、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生。圣亦有七。谓佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、此七圣人。有权有实。诸佛菩萨。悲心无尽。时怀普度。故乘愿力。倒驾慈航。入此土中。度诸含识。是权圣也。辟支罗汉。先则见思未尽。牵生人道。以了余残。及至见思既尽。以其子缚虽空。果缚犹在。名有余涅槃。尚居此土。是实圣也。直至灰身泯智。入无余涅槃。方臻方便土中。更有须陀洹。名为预流。以能破八十八使见惑。预入圣流。尚有七返天上。七来人间。受诸生死。斯陀含。名为一来。以能破欲界前六品思惑。能了天上人间六番生死。更须还来人间。受一番生。阿那含。名为不来。并非不来三界。仅谓不来人间耳。以其虽破欲界九品思惑。尚有色无色界上八地。每地各有九品。共有七十二品思惑。在下界虽无卜居。乃于四禅天中安立居处。此三类人。皆实圣也。复有通教自八人地。至离欲地。四地圣人。别教自初住至六住。六位圣人。亦居此土。皆实圣也。上来四土。虽有四名。实无四域。以圣凡之惑业差殊。故所知所见境界各异。而所受用处。则大小不相侔也。是故诸佛以穷无明源。佛眼清净。故所见闻之一色一香。绝待圆融。无非不思议境。诸大菩萨。分破无明。便称法身大士。法眼清净。故所见山河大地。尽是百宝庄严。圆融无碍境也。三乘圣人。既能破见思尽。虽未进破无明。已得慧眼清净。所见一切国土。无非七宝庄严。亦无山陵溪涧沟壑高下。地平如掌。故一切俱能直度也。故我国中峨嵋、五台、九华、普陀、是菩萨圣道场地。天台、雁荡、是阿罗汉圣道场地。色界。四禅。五净居天。是阿那含圣道场地。欲界兜率内院。是补处大士圣道场地。不唯肉眼所不能见。即天眼亦不能见也。故兜率外院天人。不能知见内院境界。彼诸四禅。四位天王亦不知见有五净居境。四大名山中久住老僧。从未见有菩萨圣境。天台雁荡莫不咸然。同一同居境也。佛眼见之。即寂光。法眼见之。即实报。慧眼见之。即方便。天肉二眼见之。即同居。如同一恒河水也。天见之为琉璃。人见之谓清水。鱼龙见之为窟宅。饿鬼见之谓猛火。如同一姿艳女容。偷花浪子见之谓美色。心生贪恋。持戒正士见之如毒蛇。心生厌离。此等异境皆循业发现也。故首楞严经三卷七大之文。一一皆云性真圆融。皆如来藏。清净本然。周□法界。随众生心。应所知量。循业发现。故知一切境。皆唯心境也。彼诸圣人之所见境。是唯无漏心。乃称智境。我等凡夫之所见境。是唯有漏心。亦名情境。无漏心者。是不生不灭之寂照真心。有漏心者。是恒审思量刹那不住之缘影妄心。随妄心所造之业而发现者。纵有玲珑怪巧之境。无一非可思议物。乍见则奇。经久即不在意也。何如常境无相。常智无缘哉。尝闻人言。五洲？岛。＇峦之秀。唯雁荡为冠。余于光绪廿六年。特地来游。宿观音洞两宵。览灵＇诸胜。住灵岩寺三宿。看前后左右诸胜。以足力不胜。懒于游历。即大龙湫尚未一瞻。遂肩舆过能仁。瞻大镬。经四十九盘岭。至乐清。回头陀矣。今年春。余因天台万年说戒上山时。由嵊县过新昌。进石城。礼觐大佛。下山时。看石梁礼罗汉。进真觉高明。礼本宗诸祖。乃应椒江之请。一月讲忏毕。遂赴沪上居士林。又讲一回。余以祖恩未报。宿愿未酬。讲忏竟。适在夏五之间。风和日暖。返甬时。收拾行装。乃偕方子志梵。离甬过椒。径上嵩岩。以了宿愿事讫。以雁荡之＇峦。昔未多览。时形梦寐。今则乘便入山。以遂看山之愿。兹承灵岩长老成圆上人。雅意殷殷。留我度夏。时在民国丙寅年五月二十六日也。越次日。灵岩檀主蒋氏昆仲。为赴能仁住持可化入院之请。先来会晤。俨若三生。二公喜舍之缘。详载志中。兹不繁叙。恭惟叔南性乐山水。且天台武彝泰恒黄等诸山胜境。无不越历。山不畏其高。必造其巅。水不厌其深。必穷其渊。可谓探奇揽胜。纯一无伦。不睹其真正面目。志终不休。故叔南所作之游山记集。不特较他家为详。而又较他家真且实也。近又新作之雁荡山志。计八册。共五十四卷。所以有若斯之伙者。以其生长之乡。乐居之地。数十年栖息游宴于其间。故此山之形势位置。了了然现于心目之间。回顾前人之山志。位置讹谬处。起而正之。艺文不周处。搜而集之。兼之才识精明。经验丰富。泻出胸中万有邱壑。成此大块文章。可谓空前之杰作。无可疑矣。夫雁宕。同居土中之雁宕也。此土名为凡圣同居。乃圣凡公共之地。亦圣凡同业所发现也。名虽凡圣同居。实是六凡众生之依报也。众生。假名也。五阴。实法也。正报。有漏身也。依报。有漏国也。佛顶经第六文殊选圆通偈云。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。据此。凡世间奇形怪状之境。皆依众生有漏心成。众生无数。心量无边。依心所作之业。那有一定。故循业所发之境。既是同业所感。非一二人心识之可测度也。余今在此度夏。除常课外。时与新山志为伍。赖兹以见本来之真正面目。拟将全副面目。装置于五阴瓶中。不卜居士能许我乎。乃述偈曰。海藏抽奇百二＇。高低远近各不同。今番获觏真面目。尽数全装阴瓶中。七十老头陀谛闲述记。
五磊灵山讲寺同戒录序
　　如来一代教典。我祖判为五时。谓华严、阿含、方等、般若、法华涅槃也。究其所诠。不外乎真谛、俗谛、中谛。起其所修。总之曰。戒学、定学、慧学。所谓由戒生定。因定发慧。戒成法身。定成解脱。慧成般若。以三学而成三德。门仞阶级。条然历然。初无二致。而究竟即显三谛也。若夫欲续佛慧命。成菩提道者。必自戒始。然戒有多品。曰五戒、曰十戒、曰具足戒、曰三聚净戒。莫不咸以五戒而为基本也。须先具足能持。然后听许出家。以沙弥比邱菩萨三坛戒法。亦必量根利钝。若五夏多夏。步步增进。不许躐等。虽菩萨戒。间有正受权受。渐受顿受之不同。而佛制森严。大要如是。今所传之菩萨三聚净戒。本出梵网。乃七佛遗制。本师亲宣也。故经