谛闲大师遗集-第287章
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也。
○三明宗分三。初简宗用。二正明宗。三诸教异同。今初。
妙玄云。先德有言，宗即是体，体即是宗，今所不用。何者。宗是因果，因果即二。体非因果，体即不二。体若是二，体即非体。体若不二，体即非宗。宗若是二，宗即非体。宗若不二，宗即非宗。如梁柱，是屋之纲维。屋空，是梁柱之所取。不应以梁柱，即是屋空。屋空，便是梁柱。宗体若一，其过如是。又宗体异者，则二法孤调。宗非显体之宗，宗则邪倒无印。体非宗家之体，体则狭劣不周。离法性外，别有因果。宗体若二，其过如是。今言不二而二，而有宗。不一而一，而有体也。
○二正明宗
宗者，趣也。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。乃修行之归宿，会体之枢机。若行者不识宗趣，则行业无归，又何能领会不思议之妙体乎。故宗趣不可不知。前显体，显于性。今明宗，明于修。全性起修，不二而二。全修在性，二而不二。今以梁柱喻宗。屋空喻体。由有梁柱，方得屋空受用。是故显体之后须明宗也。此经以不生不灭因果为宗。文云。应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。又云。依不生灭，圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，复归元觉。得元明觉，无生灭性，为因地心。然后圆成果地修证。盖因若生灭则不能该于果海。果若生灭，则不能彻于因源。今以二决定义，为初心人，入手之方便。令其去浊以就清，从根以解结。方为修证了义，方得究竟坚固。又耳根圆通，即是不生不灭因果。谓此众生现前闻性，本圆、本通、本常，名为不生不灭因。依此修习断惑证真，便成不生不灭果。今言不生不灭因果，则任运摄得耳根圆通。故以不生不灭，为此经之宗趣也。
○三诸教异同
藏教依生灭四谛，修析空观，成灰断果，则因果皆属生灭。通教依无生四谛，修体空观，成偏真果则因果虽皆无生，亦非真不生灭。别教依无量四谛，修次第三观，成报身果，则因带生灭，果方分证不生不灭。若以教道夺之。涅槃为了因所了，可云不生不灭。菩提为生因所生，便非不生灭性。则果中犹是半生半不生耳。圆教初心，悟此不生灭理，即名字不生不灭。以湛旋其虚妄灭生，即观行不生不灭。复还元觉，即相似不生不灭。得元明觉无生灭性，为因地心，即分证不生不灭。圆成果地修证，即究竟不生不灭。今经正是圆教妙宗也。
○四论用分二。初简宗用。二正明用。今初。
妙玄云。宗亦有用，用亦有宗。宗用非用用，用用非宗用。用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗有用者。因果是宗，因果各有伏断为用。用有宗者。慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，但明因果，且置伏断。若论于用，但明断疑生信，且置慈悲也。
○二正明用
用是力用。乃如来之妙能，经中之胜用。如来以权实二智为妙能，此经以离爱得脱为胜用。文中显密二说，皆有离爱之妙力，得脱之胜用。亦即以离爱为功，得脱为德也。经云。ぇ文殊师利，将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。是离爱也。又云。摩登伽心，淫火顿歇、得阿那含。爱河干枯，令汝解脱。是得脱也。又云。以神咒力，消其爱欲。是离爱也。又云。神咒冥资，速证无学。名得脱也。以上皆是密说之用。又云。不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。离爱义也。又云。离苦得解脱。又云。闻说偈已，成阿罗汉。得脱义也。又云。我今度汝已出生死。得脱义也。又云。令识虚妄，深厌自生。知有涅槃，不恋三界。离爱义也。以上皆是显说之用。又云。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中，性丘比尼，得菩提心，入□知海。又云。阿难得蒙如来，开示密印，般怛啰义。乃至断除三界修心六品微细烦恼。以上即是双彰显密之用。今经显密二说而所离者。有三界果报之爱。有偏真涅槃之爱。有出假神通之爱。有中谛似道法爱。而所得者。有圆净涅槃之脱。有方便净涅槃之脱。有性净涅槃之脱。能令众生，圆离诸爱，圆得诸脱。即是圆教大力用也。
○五判教分二。初□述纲要，如佛顶玄义，兹不复出。二正判此经分三。初具申五时八教言外之旨。二正以此经结属教部。三校余大乘有三殊胜。今初。
原夫诸佛出世，教必逗机。机有万殊，教亦何定。故五时、必须兼论通别。八教、必须互相组织。方收万有不齐之机。而天台圣祖，语意俱圆。后人承用，不免偏执。知五时之别，不知五时之通。知开显必待醍醐，不知毒发通前四味。所以纷纷诤论，无有了期。今更？出其意，以为判教纲维。盖？机虽复无量，大约不出四种。一者最利，始终皆见于大。二者最钝，始终皆见于小。三者利而仍钝，虽不终于小证，然必备历五时，方于法华入实。四者钝而仍利，虽不即见华严，然于般若、方等，便得悟入。或于阿含，便能密入。且如即今登伽一事。据此经佛顶放光，文殊将咒，则是一类大机所见。据登伽经，佛自说咒，及说二人夙世因缘，则是一类小机所见。此皆一席同听异闻之明证也。
○二正以此经结属教部
若以此经为华严耶。华严说在初成道时。佛说今经，年已六十二岁。既非其时。又华严惟为大根众生，说圆别教。今经乃为阿难等诃小说大。复非其味。谓此经为阿含耶。阿含正化二乘。此经正诃二乘。尤非其类。谓此经为般若耶。般若会一切法，皆摩诃衍。不复弹斥二乘。今经唯有如来藏三义中，普收十界，与般若同。而前后诃小乘处，不一而足，全与彼异。又般若有共不共二种。此经专明不共。说时虽同，部味决不同也。谓此经为法华耶。法华开权显实。此经破妄显真。法华举手低头，皆成佛道。此经不知二本，不成菩提。时之与味，一向不同。谓此经同涅槃耶。既非中夜唱灭之时，又非借三助之一旨，尤难联络。既此四部不可浪收，不归方等，将谁归耶。且弹偏斥小，叹大褒圆，正是方等法门。故知于通别二五时中，乃通五时之方等也。于四机中，即钝而仍利者所见也。于四种化仪中，是顿教相，非顿教部也。是渐时，非渐教也。大机所见，小机不见，是秘密相也。放光说咒，亦是秘密部也。阿难悟大，登伽证小，亦是不定义也。于四种化法中，正诃藏教，傍诃通别，独明圆教也。
○三校余大乘有三殊胜。
又此经，与他部方等，同而不同。有三种殊胜，不可不知。一者他部方等，但对斥三藏，兼用通、别、圆理。此经则兼斥藏、通、别理，唯用圆理。一殊胜也。二者他部方等明位，兼用通、别、圆位。此经明位虽用四教之名，实唯明圆教之义。二殊胜也。三者文中虽有菩提涅槃，尚在遥远，历劫修证之□。而总是全性起修，全修在性。此是圆家之渐，不同历别法门。三殊胜也。然则教相虽在方等，而方等中圆，乃生酥毒发之味。即与醍醐同也。奚必强置于法华之后，方称最胜哉。？辑五重玄义竟。
六波罗蜜法门
四明观宗讲寺谛闲讲
庚午年四月初八释尊圣诞纪念日上海佛教净业社诸居士乞讲
夫自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。此阿难尊者，悟道后，发愿语也。当此天灾人祸，民不聊生之时。我辈应知，天本不灾人，乃人自灾耳。天亦不祸人，唯人自祸耳。夫天有好生之德，岂肯灾人。人之初，性本善，亦无祸事。都是自业所招，循业发现之故耳。所以仲尼云。不怨天，不尤人。下学而上达。近来春雨绵绵，若不及时忏悔，难免灾殃。况闻兵灾复发，将何以堪。是以本社诸大居士，发心启建金光明法会，为消灾息祸起见。仗佛慈摄受，雨歇云开，得□天日。具见感应道交，愿不虚发也。所言六度波罗蜜者。一檀那波罗蜜。二尸罗波罗蜜。三羼提波罗蜜。四毗离耶波罗蜜。五禅那波罗蜜。六般若波罗蜜。须知先有四无量心。然后方云六波罗蜜。何名四无量心，即是大慈心。大悲心。大喜心。大舍心。此四种心，譬如一艘大艇，即所谓普度慈航。六波罗蜜，即慈航中之器具也。菩萨修此六种法门，名为六度。梵语檀那，华言布施。梵语尸罗，华言持戒。梵语羼提，华言忍辱。梵语毗离耶，华言精进。梵语禅那，华言静虑，即是大定。梵语般若，华言智慧。梵语波罗蜜，华言彼岸到。又云到彼岸。菩萨居凡夫地上，名为在生死此岸。因修此六度，度过烦恼中流，能达到涅槃彼岸。凡修此六种，究竟圆满，乃称之为波罗蜜也。此六种法门，必从四心中流出。故于六波罗蜜已前，先有四无量心。有四无量心，始能建立四弘誓愿。四弘誓愿者。一众生无边誓愿度。二烦恼无尽誓愿断。三法门无量誓愿学。四佛道无上誓愿成。依四弘誓愿，才能修行六波罗蜜也。第一檀那，言布施者。布施有三。一财施、二法施、三无畏施。一财施有二。一外财，所谓舍国城妻子，象马七珍，饮食衣服，卧具汤药。上供诸佛，中奉圣贤，下施鳏寡孤独，乞丐贫人。乃至一香一华，一衣一食，一椽一瓦，一钱一分，皆外财也。二内财，所谓舍头目髓脑，肢节手足。以及替人排解息诤，善言劝谕。一言一语，使人息怒生欢，皆内财也。或亲自施。或劝人施。使人离苦得乐，其功一也。二法施亦二。一小乘法施，教他知苦断集，慕灭修道。或教修四念处。所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。此从苦谛一门而入，为自己了生脱死耳。二大乘法施，即依诸大乘经，或教修止观，或教其念佛。自度度人。或兴崇三宝，建立法幢。宏宗演教，广化有情。乃至为人演说，一偈一句，皆名法施也。三无畏施，此一种，即在前二施中。谓贫穷困苦，时生畏惧。施其财，则无困苦之畏。是故施财，即施无畏也。人在生老病死之中，常有死病之畏。以闻法能了脱生死。是故施法，即施无畏也。第二尸罗，言持戒者。有在家男女之三皈五戒。出家沙弥十戒。比丘尼三百四十八戒。菩萨十重四十八轻戒。又名为三聚净戒。何为三聚呢？一者摄律仪戒，无恶不断也。二者摄善法戒，无善不修也。三者饶益有情戒，无众生不度也。第三羼提，言忍辱者。谓忍是能忍之心，辱是所辱之境。故曰。忍字心上一把刀，为人不忍祸便招。如能忍得片时力，过后始知忍为高。人有一忍，百事能成。夫忍有四种不同。一者伏忍。吾侪居凡夫地上，通身烦恼。触境生情。遇顺境即生欢喜。逆境即生嗔怒。逆境粗尚易制。顺境细最难防。修忍辱行，逆境易，顺境难。遇逆境生苦受，顺境生乐受。苦受是苦苦。乐受是坏苦。不苦不乐受是行苦。三受生三苦。故知逆、顺、中庸三境，皆辱也。何独逆境是辱哉。人若不肯忍，则百事俱不能成。鸣呼！忍之一字，大而不可当也。言伏忍者，谓初心学道，先须调伏其心，勉强收摄，即是修忍之初步功夫。心能调伏，遇境逢缘，始有观觉。不惟逆境能忍，顺境亦能忍矣。二者柔顺忍，此从第一忍来。以调伏既久，熟能生巧，遇境逢�
