谛闲大师遗集-第229章
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经言：若能一日一夜，六时忍苦，为欲利益，奉报恩者；应当发起如是等心，习行慈悲。以是愿力，念报国王覆□之恩。念报施主供亿之恩。念报父母养育之恩。念报师长训诲之恩。念报如来济度之恩。若能至心，常念不绝者，如是等人，得入道疾。
此经言，恐引报恩经。恩虽并言五种，而正意在于国王，须礼佛以报恩也。世人有志酬恩者，能精进勇猛，于一日一夜，二六时中，捍劳忍苦，翘勤修行，为办出世大事者，应发起下列种种心：先当修习，与乐、拔苦之心。盖众生办道者，多为自利。或则为父母之恩，而发心者，容或有之。其有以国王人民为心者，可谓凤毛麟角矣。今应当扩张大慈悲心，学习先辈诸大菩萨，与乐拔苦之事。依四谛境，起四弘愿。以大悲心，则誓度无边众生，誓断无尽烦恼。以大慈心，则誓学无量法门，誓成无上佛道。以如是慈悲誓愿之力，念彼国王，有覆护众生之慈悲，治理万民之尽智。故为圣主明君，实具菩萨悲智双运之德。此覆毙之恩，修学行人，不可不念，不可不报也。念彼檀越施主，于诸缁流，兴种种供养。如饮食、衣服、卧具、汤药之四事助道，无少缺乏。使我等不耕而食，不织而衣。十指不沾水，百事不介怀。令安心办道，专一无杂。念彼供亿之恩，安可不报耶？念父母养育深恩，昊天罔极，岂可不思念，而报答之？念师长有剃度恩师，得戒和尚，尊证、教授、阿阇黎，乃至上中下座等，诸师长，种种训诲玉成之恩，不可不报。尤要者，当念如来，济度之恩。诸佛如来，非生现生，非灭现灭。未种者令种，已种者令熟，已熟者令脱。种熟脱三，时时不废。济度众生之恩，何可思议？行人若能至心，常念五种之恩，不绝于心，则成无上佛道，至为速疾矣。
今日道场，同业大众。诸佛大圣，慈恩开诱，殷勤如此，令知恩报恩。我等今日，既仰赖国王，于末世中，兴显佛法，种种供养，不惜财宝，率土臣民，望风归附。又令出家之人，安心向道。行住坐卧，初无留难。凡百不预，唯奖以善。皆愿我等，速出生死。阐无量法门，开人天正路。而国王有如此恩德，岂得不人人礼佛奉报？相与至心，等一痛切。奉为国王，归依世间，大慈悲父。
此明当须代礼诸佛，报答国王浩恩。上来经言佛说，诚诚恳恳，是乃大圣之慈恩，开导引诱迷流。令我等知恩报恩，佛语不信，谁言可信？吾等足所履者国王地，口所饮者国王水。又于未来世中，兴隆佛法。如梁武帝、隋文帝、陈少主、元太祖等，不惜国库财帛，以琼瑶异宝，大兴佛事，修种种供养。令率土臣民，望慈风而依归，随胜缘而凭附。其造福于人民，不可数量。又于出家人，或伽蓝、或兰若，设法拥护保持，令安心办道。于行、住、坐、卧，四威仪中，全无阻碍留难。创建丛林梵刹，星罗棋布。令参学衲子，有一〇千家，孤身万里之乐。〇盂到处，任君饱餐。百般事务，不使劳神。端坐受供养，但安心办道。或坐禅修定，或闻法学慧，或持律守戒，或念佛往生，唯奖以宗、教、律、净之四善。并愿速出生死，以自利。阐无量法门，以利他。言无量法门者，举要言之，不出于四：谓有门，空门，亦有亦空门，非有非空门。持律者，明开遮持犯，认真于四威仪。守护、清净、无犯，是为从有门而入。参禅者，照顾话头，参究向上。心空及第，荐取本来，是为从空门而入。闻法者，研穷妙理，彻悟于即空、即假、即中之观旨，造境即中，是为从亦有亦空门而入。净业者，一心念佛，求生乐土，是为空有双遮，中道第一义门而入。乃无量法门中，最殊胜方便者也。若人若天，无非在于生死迷途之中。今悉令离迷途，而登觉岸，是为开人天之正路也。有如此恩德，岂得不礼佛奉报乎？故为归依，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无迦叶佛。南无净意佛。南无知次第佛。南无猛威德佛。南无大光明佛。南无日光曜佛。南无净藏佛。南无分别威佛。南无无损佛。南无密日佛。南无月光佛。南无持明佛。南无善寂行佛。南无不动佛。南无大请佛。南无德法佛。南无庄严王佛。南无高出佛。南无焰炽佛。南无华德佛。南无宝严佛。南无上善佛。南无宝上佛。南无利慧佛。南无严土佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。仰愿当今皇帝，圣体康御，天威振远，帝基永固，慧命无穷。慈沾无际，有识归心。菩萨盛化，天人赞仰。四等六度，日夜增明。四无碍辩，乐说无尽。得八自在，具六神通。三昧总持，应念现前。慈悲即世，恩□六道。万行早圆，速登正觉。
此为愿词。愿自古以来，历朝国王，及当今皇帝等。然作忏者，在于梁朝，岂知千百年后，而有革除帝主专制，建立共和之事耶？目今虽无国王，而有总统执政，为我民之全权代表。故今讲筵上，呼钟声偈，改为功勋酬民主深恩。吾等亦当愿其政躬康泰。忏中所指者，愿武帝圣体康御，天子之威德，远振于万邦。帝业国基，永固不替。复愿其智慧之命，如无量寿，无有穷尽。慈云普沾于九州，无有边际。凡有识神，莫不生归仰之心。如众星之拱北，万派之朝东。菩萨大士，应现盛化于全域。天尊神明，同声赞仰于德风。四等六度，逐渐增明。神通智慧，应念现前。慈悲与拔于当世，恩德周□于六道。行圆果满，极证妙觉。
○奉为诸王王子礼佛第二十一
上为国王帝主，此为王族国戚之诸王，及东宫储君之王子等，代礼诸佛。若约本忏，当今梁武之王子，结果未见其佳，乃作忏者，意想不到之事，不过不可不有此心耳。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地，奉为皇太子殿下，诸王百官，各及眷属，归依世间，大慈悲父。
！皇太子以金瓶取四大海水，以之灌顶，必绍王位，？臣尊称为殿下。今为殿下，以及六部九卿，诸王百官，一切官吏僚属，一一为之归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无海德佛。南无梵相佛。南无月盖佛。南无多焰佛。南无违蓝王佛。南无智称佛。南无觉想佛。南无功德光佛。南无声流布佛。南无满月佛。南无华光佛。南无善戒佛。南无灯王佛。南无电光佛。南无光王佛。南无光明佛。南无具足赞佛。南无华藏佛。南无弗沙佛。南无身端严佛。南无净义佛。南无威猛军佛。南无福威德佛。南无力行佛。南无罗□天佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿皇太子殿下，诸王百官，各及眷属；身心安乐，妙算无穷。行大乘道，入佛智慧。被四弘誓，不舍一切。四等六度，常得现前。六通三达，善识根性。具二庄严，神力自在。行如来慈，摄化六道。
此为诸王王子愿词。与国王之愿，自有高下。愿仗三宝慈力，覆护加被。令彼等身安心乐，寿命无央。俗称太子为千岁，君王为万岁，此皆有敬祝妙算之意也。若以佛法而论，三身一体，即应即法，岂有央量。惟愿从此行菩萨大乘之正道，入诸佛种智之妙慧。被弘誓之铠，不舍一切众生。善识众生根性，广知一切法药。具福慧二足庄严，得神智无碍自在。行无缘慈，摄化众生。
○奉为父母礼佛第二十二
大凡经题有经题之义，品题有品题之义，故须先释其总义，知别文之大意也。独此父母一科，一切众生，若男若女，若僧若俗，所有色身，莫不由父母而生，无不各知劬劳厚恩，故不言亦可知也。如云：父母，为子之天地欤？无天何以生？无地何以形？又云：哀哀父母，生我劬劳。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。抚我育我，长我畜我，顾我复我。欲报之德，昊天罔极。故古之王裒三复流涕；孙悟，送父持舆等；是皆天性至情，尽孝图报者也。然此乃资形顺情之孝，虽言尽孝，亦不过报恩于万一耳。若能资神顺性，度父母逾生死海者，则孝道方尽。所谓亲得离尘垢，子道方成就。今念父母之恩，至诚代为礼佛。令亲灭罪脱苦，是亦孝道之适宜法焉。
今日道场，同业大众，次复应须思念父母养育之恩。怀抱乳哺，爱重情深。宁自危身，安立其子。至年长大，训以仁礼。洗掌求师，愿通经义。时刻不忘，企及人流，所当供给，不□家宝。念深虑结，有亦成病，卧不安席，常忆其子。天下恩重，世实无二。所以佛言：天下之恩，莫过父母。
此详述父母之恩。夫人生于世，父母恩重，言非能尽。其或忤逆不顺，乃枭氇之类，非复得列于人伦者矣。若言养育之恩，如最初投母胎中，十月怀孕，苦楚万分。最后数月，步步艰辛。时恐胎儿受伤，是谓之怀。幼时行、住、坐、卧，自力薄弱，全赖父母扶育，卫护备至，甚至推干去湿，是谓之抱。幼时牙齿未出，不能饭食，唯饮母乳，乳乃血所变也。而计其前后所食母乳，有八斛四斗之多，是谓之乳。故经言：吾人历劫以来，经生无量，食母之乳，犹如四大海水也。至二三岁时，牙力微弱，全恃慈母喂哺，咽苦吐甘。凡得上味，皆哺其子，是谓之哺。总之十月三年，怀胎乳哺，乃至抚念唯唯，学步学语，升头戴发，教方教数，是知慈爱心重，泰山不足比。感情深切，江海不足喻。子若不适，则求神问卜。宁自患病，不使子有小疾。宁自丧亡，期望子以长年，愿自处危境，安立其子，此尚幼小时也。及至长年七八岁时，知识渐开，又训之以仁、义、礼、智、信，三纲五常。如言好生爱人，以慈育物，为之仁。履道成人，进退合宜，为之礼等。复教之以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八字。洗涤其手掌，求访于明师。备诸礼物，送塾求学。授以四书五经，望其深通义理。或子在外，则时刻记忆。或倚门而长望，或兀坐而恒思，或废寝而忘餐，或停梭而罢织。企望子列君子之流，出人头地，为父母扬眉吐气，光耀门庭。或上京考试，或出洋留学，所当供给者，则不□家中之财宝，尽力资助。念子之心，深而且远。甚至思虑过度，结而不散，因是而成病者有之。倘子有病，则卧不安席，食不知味。寸步不移，常忆常念。总之父母全副精神，专注子身。是则上天下地，恩至重，德至深者；除父母之外，岂有其二哉！故我佛如来，亦作是说：天下之恩，莫过父母也。如鄞县刘孝子，在今时亦可谓千万人中难得一二焉。
夫舍家人，未能得道，唯勤学业，为善莫废，积德不止，必能感报劬劳之恩。相与至心，等一痛切。五体投地，各自奉为有识神已来，至于今日，经生父母，历劫亲缘，一切眷属。归依世间，大慈悲父。
夫，转语词。上文普通讲，下为出家人说。若舍俗出家之人，能发明心地，得道成功。则一子成佛，九祖超升。父母之恩，不报而
