谛闲大师遗集-第212章
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生相无明，始证妙觉果海。至于无生法忍，为第八不动地大士。舍离藏识，得无生无法之理，忍可于心。虽然因中转，犹非果上圆。不过八识才转白净，妙体虽露，尚未成为大圆镜智。虽住无生法中，尚有生、异、灭、三相之真常流注，故有因迁果易之变易生死。其后诸地诸位，则迁变可知。等觉依佛为师，地上即以等觉为师。乃至住、行、向、及诸凡迷，递传为师，可知师长，范围深广。即如释迦世尊，五住究尽，二死永亡，尚须假苦言以觉众生。如世尊在大集会上，说法时。上有菩萨二乘，中有梵王诸天，下有四众八部。忽有旃荼女，系盂于腹，假装孕相，直至佛前。厉言瞿昙，尔但说他人事，而全不顾自己事。今尔自乐，不知我苦。尔先与我通，使我有身。我今临月，须酥油以养小儿，尔为我预办。尔时大众深为惊异，各皆俯首默然。时释提桓因，化为一鼠，窜入女子衣内。咬断绳结，所系之物，随即堕落，如我国之淘米箩也。众等见已，皆大欢喜，始释然也。而世尊则言：苦哉苦哉！盖冤枉之苦也。若不露其奸诈，则佛将蒙不白之冤矣。尔时世尊为说宿因，此事乃我之后报。而报必有缘，果必有因。此业缘在于过去无量劫前，尽胜如来法会中。有二比丘，一名无胜，一名常欢。时波罗奈城，大爱长者妇名善幻。此二比丘，往来其家，以为檀越，无胜比丘，形虽肉身，证无漏果，供养无乏。常欢比丘，结使犹在，供养微薄。为此兴嫉妒心，诽谤无胜与善幻通，不以平等供养，乃恩爱之私情耳。时常欢者，我身是也。善幻者，即今之旃荼女是。我时谤无胜，故受诸苦报。今虽得佛，由此余殃，故招此毁谤之余报也。足见如来，尚须遭诸谤苦，则降佛以还可知矣。所以大圣世尊，尚假种种苦言，以觉悟恶世众生。言恶众生者，非定指五逆十恶之众生，乃言九界众生皆是也。如六道迷流，见思二惑未破，乃造种种诸业，为恶众生。二乘圣人，尘沙未破，无大悲心，亦恶众生。菩萨则惑业报三障犹在，无明未破，着中道法爱，亦恶众生也。十方诸佛，乃圣中之圣。妙觉极果，生死已寂。得证无余涅槃，有常乐我净之四德。烦恼究尽，得证无上菩提。有大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。是为四智之明，故曰德明。果后施化，以一大事因缘出现于世，化度众生，故曰化物。且德明化物之大圣，尚示此等苦辞，以相警策。况复三惑全在，妙体未露，回绝诸佛净境之凡愚乎。故师之于弟，或用苦言，提撕策励。盖迷昧众生，三毒未尽。虽作一切功德，尚有希望之贪念，是为善中有恶。或作一切罪恶之事，过后知悔，是为恶中有善。既因地之业，善恶差忒。致受报时，有苦乐相间。或开颜喜笑，即是乐。或愁眉忧恼，即是苦。明白未分，即通体无明。在长夜黑暗之中，除非东方既曙，方为明白。今处于无明大梦，明白未分之人，寻常日用间，身、口、意、无论如何留心，虽如袁了凡之用功过格，总是黑多白少。稍不觉察，即便错误多端。其实除佛三轮不思议以还，鲜有不失者矣。大众闻此，当生大惭愧。父母恩德，昊天罔极。而师长培植、策励、训诲之恩德，尤踰父母。所谓昊天不足喻，山邱无能比。应当深自知过，彡责自己。对于师长，不得再生疑惑，而怀怨恶之念。如经言：虽出家持戒，严净毗尼，丝毫不犯。而烦恼未断，习气未除，偶一不慎，即有恶起。全未修于八背舍，云何得证八解脱？并未修诸念处、根、力、觉道、云何得入三解脱门？既未证于解脱，安能信口便言，无复诸恶？在俗居士等，亦有精勤清修，广植福慧，云何能言，都无其善？此且置之不论，总之在凡夫地中，见思未破，善恶夹杂。行百善难免一恶，纵百恶亦有一善也。下乃引经，以证师恩深广。如经所说，佛告大众云：当缘想忆念师长之恩。凡夫但知父兮生我，母兮育我，乃至训我，诲我，令我长大成人。其恩其德，固不可胜言。然父母之意，无非望子光耀门楣，子孝孙贤。纵使孜孜以礼义纲常教训，不过作一世间好人为极则。总不能使其子女，永免三途之苦，远出三界之狱也。若论师长大慈，有生我法身之恩德，能令我离三途，出三界，永无生死之苦。是则较于亲恩，何啻霄壤！初则诱进蒙童，使他童真入道，为法门梁栋，为彼剃发染衣。至年长成，为其受具足戒，入僧宝中。怀罗汉胎，（胎为歌逻逻者）当登坛秉受具戒。白四羯磨已，得无作戒体，此时名为圣母胎中之歌逻逻耳。此即为五分法身之一。又坐香参禅则为定，研教听经则为慧。从此戒定慧，息灭贪嗔痴，使六根清净，即第四解脱法身也。及所作皆办，四智已圆。即为解脱知见，则五分具足，名为生罗汉果。剃度得戒之本师，羯磨尊证之阇黎，乃至禅堂班首、开示之恩，讲堂法师，授经之恩。有此恩德，何能得以上报？彼口头三昧者，自以为终身行道，即是报恩。要知此亦不过自利耳，岂是报答师恩耶？若言：欲报师恩，须博通经教。大开心地，弘扬法化，登座谈玄，方可名为报师恩也。所谓若不说法度众生，毕竟无有报恩者。然而弘宗演教，尤不可以名利居心。须以净心说法，是为真报恩也。旨哉佛言：天下善友，莫过师长。
今日道场，同业大众。如佛所说，师长有如此恩德。而未曾发念，报师长恩。或复教诲，亦不信受。乃至粗言，起于诽谤。横生是非，使佛法衰落。如是等罪，何当免离三涂！此之苦报，无人代者。及其舍命，乐去苦归。神情惨恼，意用昏迷。六识不聪，五根丧败。欲行足不能动，欲坐身不自立。假使欲听法言，则耳无复所闻。欲视胜境，则眼无复所见。当如此时，共思今日礼忏，岂可复得？但有地狱无量众苦，如是苦报，自作自受。所以经言：愚痴自恃，不信殃祸。谤师毁师，憎师嫉师。如是等人，法中大魔，地狱种子。自结怨对，受报无穷。
此下明与师长结怨招报之文也。上言师长恩德如是，理应猛发报恩之心。我等曾发心念及乎？不惟从未念报师恩，且于师长教诲之言，全无诚信领受。复兴粗言恶语以相谤，横生是非以伤害。竟致恩将仇报，故使正法不能久住。宗风扫地，佛法日益衰落。是知佛法，非天魔外道之所能坏。乃为佛弟子者，自败之耳。犹如狮子身中虫，自食狮子肉，非外虫也。故谤师之罪，甚深无量，难免三涂苦报。及至一息不来，四大分张，舍命之际。一切师长眷属，悉皆远离。万般将不去，惟有业随身。乐去而众苦聚集于身，第八之识神，及第六之情识，凄惨苦恼。昏迷意根之用，失聪六情之识。五根丧败，临命终时，眼不能见，耳不能闻，足不能行，身不能立。假使有善知识开示，而耳无复所闻。虽奉弥陀金像于前，而眼亦无所见。此时也，欲求今日礼忏，岂可复得？但有地狱之刀山、剑树、火车、铁城等，苦相现前。如是苦报，乃自作自受耳。又引经言证明，不信未来罪殃祸患。对于师尊，妄起谤毁。用心憎嫉，如是狮子虫。真是阿鼻之胎，泥□之种，佛法中之大魔王。岂得云乎怀罗汉胎，生罗汉果耶？
如华光比丘，善说法要。有一弟子，恒怀憍慢。和尚为说，都不信受。即作是言：我大和尚，空无智慧，但能赞叹虚空之事。愿我后生，不复乐见。于是弟子，法说非法，非法说法。虽持禁戒，无有毁犯，以谬解故，命终之后，如射箭顷，堕阿鼻狱。八十亿劫，恒受大苦。
下引般若经证明。华光大师，华、为喻。光、为法。以般若智，说般若法。善说法要，尝言五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度等八十一科，悉皆会归摩诃衍，是大真谛理，惟知音者能听。有一弟子，常怀憍傲我慢之心。闻和尚之说，不以为然。心不信从，不愿领受，且作毁谤之言。谓我师所说法，但言其空。而无智慧，祗知五阴、十二入、四谛、六度、皆空，但能赞叹虚空之事。愿我后世，不复乐见。如此弟子，口作如是恶誓。既不欲见其能说之人，则所说之般若真空妙法，亦不复乐闻矣。殊不知大乘真空之法，以空慧水，荡涤情执。非但破世间凡外著有之见，亦能破出世二乘沉空之执。并涤行向大士但中之爱，乃为不思议大真谛理。一空一切空，摩诃般若毕竟空也。于是弟子，由不信而起颠倒。法说非法，非法说法。虽五篇七聚，无有毁犯。而以妄谈般若，毁谤大乘。邪知谬解，我慢贡高。命终之后，刹那之间，如射箭顷，不经中阴身，直堕无间狱。八十亿劫，恒受绝大不可说不可说之苦痛！岂不畏哉！岂不哀哉！
今日道场，同业大众，如经所说，岂得不人人起大怖畏。止于和尚，发一恶言，堕阿鼻狱，八十亿劫。何况出家已来，至于今日。于和尚边，所起恶业，其罪无量。判舍身形，同彼无疑。何以故尔？和尚阇黎，恒加训诲，而未曾如法修行。于诸师长，多生违逆。或复给与，而无厌足。或师嗔弟子，或弟子恨师，于三世中，喜怒无量。如是等罪，不可称计。
此重述与师结怨之相。观上华光比丘弟子谤师因缘，安得不大生恐怖。仅一恶言，以相谤毁，竟至直堕阿鼻，受亿劫之罪苦。何况自出家至今，多则七年八载，少则三旬四旬。或在和尚边，或在知识边，或在善友边，所起嫌恨怨对之恶业，直是无量无边。一旦舍此报身，与世长辞。将同华光之弟子，入阿鼻狱，决可无疑矣。何以故？本师和尚，及羯磨、教授、尊证、阿阇黎、上中下座、诸善知识，恒加训诲，无非要我们，持戒无犯，认真办道。而为弟子者，不能依教奉行，如法修证，此即谓之违逆。不顺师长好意，则师资之间，不免生诸嫌怨，而怀怨对矣。或给济衣食资生之物，而贪心不足，或师长与弟子生嗔而结怨，则常相打骂伤害。或弟子与师长怀恨而结怨，则恒起诽谤憎嫉。于过、现、未、三世中，或以亲匿而结怨，或以过爱而致怒，积如是等不可称计之罪因。以因验果，不能不招无量之罪报也。
经言：起一嗔心，怨对无量。如是怨对，非但六亲，师徒弟子，嫌恨亦甚。
经言下，例以俗亲之结怨，无异于师资之结怨。契经言：起一念嗔心之微，而致怨对无量。所谓一念嗔心起，八万障门开。如是怨对，非惟六亲眷属为然。出家之师资，亦以微嫌而生怀恨。因恨生恼，因恼生嗔，因嗔怒而起□诤。遂至不别尊卑，互相是非，起无量之怨对矣。
又复同房共住，上中下座。不能深信出家，是远离法。不知忍辱，是安乐行。不知平等，是菩提道。不知离妄想，是出世心。师及弟子，同房共住，结业未尽，互相违戾。忿诤之心，纷然乱起，所以世世不得和合。
此明师资结怨之由。夫出家本是出尘上士，虽有师徒之分，高下之别。而莫非慈悲眷属，以法为亲。或为师长，或为弟子，或同处于一房，或共住于一刹，本应互相提撕，彼此警策。徒敬师如父，师视徒如儿。虽名义尊卑，无非共办己躬内事，了生死，成佛道而已。而同房共住，有受戒三十年之上座，或二十年之中座，或十年之下座，往往憎慊怀恨，甚至□诤是非，上下结怨。然欲推寻其�
