谛闲大师遗集-第126章
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（壬）三约真实性。
次明真实性中止观门者。谓因前止行故。即知诸佛净德，唯是一心。即名为观。复知诸佛净心，是众生净心。众生净心，是诸佛净心。无二无别。以无别故，即不心外观佛净心。以不心外觅佛心故，分别自灭。妄心既息，复知我心佛心，本来一如。故名为止。此名真实性中止观门也。
前止行中，观知虚权之相，有即非有。即是解知诸佛净德，唯是一心。故曰即知。但前止门中，重在遣除虚相。今则重在观照心体，故名为观。复知下从观入止也。谓复就唯是一心，加以研穷。诸佛既无心外之净德，众生岂有心外之佛心。由此可知，诸佛净心，众生净心，无二无别矣。文中既曰诸佛净心，是众生净心。复曰众生净心，是诸佛净心。文相似同。实则反覆重言之者，即各具有深义。须知诸佛已体证真如。众生则在依他分别中。然今于虚相既除，观照心体时。既不可于真心上，起横执之真。是故今云诸佛净心，是众生净心者。即是前染分真实性第一重止观中，遣其执无之意。所谓妄空非实，除妄空以明止也。复云众生净心，是诸佛净心者。即前第二重止观中，遣其执异之意。所谓即伪是真，息异执以辨寂也。既知妄空非实，即伪是真，故曰无二无别。以无别故，至分别自灭四句。是明其既知无二无别，不于心外观佛净心，复知能觅之心，即是净心，则执无执异之心并息矣。故曰分别自灭。妄心既息，复知我心佛心，本来一如，故名为止者。谓上来虽不于心外觅佛心，然尚有一心之相当情。至此乃彻底大悟，本来如是。则并一心之相亦无之矣。既无能观。亦无所观。唯一真如，圆明显现。所谓弥勒如众生如，一如无二如，是之谓平等一如。此即前第三重止观中，所谓久久修习，无明妄想习气尽故，念即自息，名证真如，亦无异法来证，但如息波入水，即名此真如为大寂静止门是也。下通简中亦云，我心佛心，平等一如，即是一辙入修满足。以是之故，名为清净真实性止门也。末句，结成。（校上来原本卷十六竟。）
（辛）三通简。分六。（壬）初简寂用之相。二简生佛之名。三简同异之义。四简自他修益。五简佛德实虚。六简常住生灭。初中二。（癸）初约以修显性。二约称性起修。今初。
上来清净三性中。初第一性中，从观入止。复从此止行，入第二性中观。复从此观入止。复从此止，入第三性中观。复从此观入止。故得我心佛心，平等一如。即是一辙入修满足。复以大悲方便，发心已来，熏习心故。即于定中，起用繁兴。无事而不作。无相而不为。法界大用，无障无碍。即名出修也。用时寂，寂时用，即是双现前也。
三性幽深微妙。恐不得意者，犹起余疑。故复出此料简之文。此科是约果德，以明定慧双彰。即以通结前文也。我心佛心平等一如，即是心佛及众生，是三无差别。试观初自凡夫，从分别性起修。了达唯虚无实，而入无相性。从此进修，了达虚相唯心，而入无生性。复从此进修，了达净心之体，常无分别，而入无性性。由是久久修习，无明尽故，而得体证平等一性之真如。自始至终，以无间三昧，运大白牛车，径入究竟圆满觉果。是之谓一辙入修满足也。大悲方便，至起用繁兴。即前文所谓，复以发心已来观门方便，及以悲愿熏习力故，即于定中兴起大用是也。示现五通三轮，应化六道四生，是为无事而不作。无相而不为。此之大用，□周法界。起无边事，而不为世染。不作功用，而自然成办。故曰法界大用，无障无碍。出修犹言从体起用，从定起慧。须知既证觉果，则不离一切菩提树下，身□十方而无来往。本无所谓出入。兹以对上入修满足言，假名为出修耳。此即染分真实性第三重止观中，根本真如三昧也。用时寂，寂时用，亦即前第四重止观中所明。以其寂用同时，故曰双现前。
（癸）二约称性起修。
乃至即时凡夫，亦得作如是寂用双修。此义云何。谓知一切法，有即非有，即是用时常寂。非有而有，不无似法，即名寂时常用。是故色即是空。非色灭空也。
此约因行，以明寂用双修也。初心凡夫，云何亦得寂用双修。以性体本来寂用同时故。须知常住真心，正历历明明时，即了不可得。虽了不可得，复历历明明。历历明明者，智照之用也。了不可得者，性自空寂也。此之谓寂用同时。心性既尔。故唯心所现之一切虚相等法，莫不如是。所谓有即非有，非有而有是也。有即非有，即是用时常寂。非有而有，不无似有虚法显现，即是寂时常用。是故心经言，色即是空也。凡有色有形之物，皆谓之色。色，凡夫之所谓有也。空，凡夫之所谓非有也。一切凡夫，莫不迷色空为二。殊不知色是因缘生法。刹那刹那，生灭不停。所以当体是空。非色灭而后空也。试以吾人五阴色身明之，当可了然。今谓此一色身，当体即空，闻者必为惊诧。实则内自脏腑，外至皮肤，新陈代谢，生灭无常。其生灭之速，岂必一年一月一日一时，乃至刹那不息。此等道理，不但经教广明。即近代新医学书中，亦言之甚详。俗眼视之。但以为此生机耳。若道眼观之。则知方生方死，方死方生。刹那之间，早非故我。非当体即空而何。奚必待殁后，方为非有哉。以其色即是空。所以有即非有，非有而有，同时无碍也。由此色身，推之一切法，莫不皆然。行人若明得此理。则知不可著有，以有即非有故。不可着非有，以非有而有故。如此不着二边，宛合中道，便是称性起修。既能照性成修，所以全修在性。则因该果海，果彻因源。视彼昧于本性，著有着空，堕在一边者。此即功德殊胜，过彼百千万倍。法会大众，善思惟之。果能如是称性而修，止观双现前。则一日千里，受用自在，不可言喻也。
（壬）二简生佛之名。
问曰。既言佛心众生心，无二无别。云何说有佛与众生之异名。答曰。心体是同。复有无障碍别性以有别性故，得受无始以来我执熏习。以有熏力别故，心性依熏现有别相。以约此我执之相，故说佛与众生二名之异也。
此明因执我相，故有佛与众生之名也。无障碍别性，即是染净二性。盖染性即是净性。一净一切净，无染而不净。净性即是染性。一染一切染，无净而不染。是之谓无障碍。即于无障碍中，不无随染随净之异。是之谓别。故名为无障碍别性也。须知心体平等，法尔常同。故言无二无别。复有无障碍别性，依我执之熏，显现别相，则法尔常别。故说二名。总之。说佛说众生，是就众生分上言之。在佛分上，并无此异。盖既离我执，证得平等一如时。虽随顺世谛，说佛说众生。即复心佛众生。三无差别也。
（壬）三简同异之义。
问曰。诸佛既离我执，云何得有十方三世佛别也。答曰。若离我执，证得心体平等之时，实无十方三世之异。但本在因地未离执时，各别发愿。各修净土。各化众生。如是等业，差别不同，熏于净心。心性依别熏之力，故现此十方三世诸佛依正二报相别。非谓真如之体，有此差别之相。以是义故。一切诸佛，常同常别，古今法尔。是故经言。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人，一道出生死。一切诸佛身，唯是一法身。此即同异双论。若一向唯同无别者。何故经言一切诸佛身，一切无碍人。若一向唯别不同者。何故经言唯是一法身，一道出生死。以是义故。真心虽复平等，而复具有差别之性。若解明镜一质，即具众像之性者，则不迷法界法门。
此明修因不同，故成十方三世诸佛之别也。问意谓，生佛可言因我执有别。诸佛皆离我执。云何得有十方三世之别耶。须知虽十方各有三世。三世各有十方。横竖交彻，佛佛无量。然而无边刹海，不隔毫端。十世古今，不离当念。大圆觉海中，岂有差殊。所谓十方诸如来，同共一法身是也。但本在因地未离执时。所发之愿以及所修所化，各各不同。既以差别之业熏心。则依熏所现之依正二报，即有十方三世种种相别。盖从因克果，从性现相，不无差别。非真如之体，有此差别也。总之。诸佛法身，法尔常同。胜劣应化，法尔常别。十方三世，莫不皆然。故曰一切诸佛，常同常别，古今法尔。是故下引华严经以证常同常别。此是贤首菩萨答文殊菩萨语，故首称文殊。法王谓佛也。法常尔唯一法，即指下四句言。以一切诸佛，莫不如是，故曰法常尔。法王之法，唯是出生死，证法身，故曰唯一法。诸佛障尽性显。自在无碍，故称无碍人。一道出生死者，所谓一门超出妙庄严路也。无碍人及佛身，皆曰一切，是常别义，出生死而曰一道，法身而曰唯一，是常同义。故曰此即同异双论。以是义故下结成。若解下喻显。谓真心平等，如明镜一质。常同也。复具差别之性，如镜具众像之性。常别也。解得此义。则于法界法尔常同常别法门，便可洞明，不复更迷矣。
（壬）四简自他修益。又二。（癸）初明益。二释疑。今初。
问曰。真心有差别性故，佛及众生各异不同，真心体无二故。一切凡圣唯一法身者，亦应有别性故。他修我不修。体是一故，他修我得道。答曰。有别义故，他修非我修。体是一故，修不修平等。虽然。若解此体同之义者，他所修德亦有益己之能。是故经言。菩萨若知诸佛所有功德，即是己功德者，是为奇特之法。又复经言。与一切菩萨，同一善根藏。是故行者当知诸佛菩萨，二乘圣人，凡夫天人等，所作功德，皆是己之功德，是故应当随喜。
此简示常同常别正义，以明随喜功德也。问者于同别二义，未能融会，致成偏见。意谓，既是真心常别常同然则以有别性故，他修我可不修。因其体是一故，他修我可得道也。亦应有此义否。答中先就同别二义料简。次就同义正示。料简曰。以有别义故。谓他之所修，非我之所修，乃是正义。汝言他修我不修非也。以体是一故。谓心体平等，无修无不修，乃是正义。汝言他修我得道谬矣。虽然下正示随喜功德也。解知体同，何以他所修德，便有益己之能。是故下引华严经证明其义。菩萨知诸佛功德，是己功德者。谓菩萨于诸佛所有功德，作自己功德想。此即深生随喜之意。华严离世间品言。于一切善根，生自善根想。乃至于一切如来，生无二想。若菩萨安住此法，则得无上善巧想。今云奇特之法，即无上善巧意也。善根藏者。一切善念�
