谛闲大师遗集-第125章
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此中可分为五。初两句，标。次，譬如至观门也，喻三性。三然此至止门也，喻三无性。四以是喻故两句，结成。五末两句，总结。初标者。就上八喻中，更将梦喻分晰说之。俾三性三无性，益得显明也。次喻三性中，由惯习而现梦，喻由妄熏而现相也。睡盖所覆者，谓睡眠能盖覆心性。此是五盖之一。五盖者。贪欲盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖也。果时无明等，解已见前。是身如梦，犹言人生若梦。见之似有，全为虚妄。故曰为虚妄见。此两句见维摩诘经。此中但举分别依他，未及真实者。盖以能梦之人醒时心，喻真实性，可不烦言而知也。三喻三无性中，梦心即是本时觉心者。谓梦中心，即是本来之醒时心。并非二心。故梦心之外，无别醒心可得。喻分别依他，即是真实。不可执二无以为心也。故曰平等无二。其余文相易知。四结中谓以此梦喻，止观体状，更可显了矣。永嘉大师曰。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。三性三无性，一迷一悟，正如一梦一醒。南岳以梦喻止观体状，巧妙已极。上来法说喻说，真可谓有义皆彰。无微弗显。明得此大乘止观法门，尚有何法不明哉。五，总结染浊三性之止观体状已竟。
（庚）二约清净三性。分三。（辛）初分科。二各释。三通简。今初。
次明清净三性中止观体状。就中亦有三番。一明分别性中止观体状。二明依他性中止观体状。三明真实性中止观体状。
净分三性与染分三性，名同相异者。盖名从性。其性既同，故名亦同。相从体。（体谓三性当体。非体相用之体也。）体有清浊，故相有清浊也。是故欲明其相之所以不同，不可不知其体。其义上来虽已散见。今复为撮要对举以明之，则条理秩然，更易明了矣。一染分别，以无明妄想为体。若无妄想，便不分别故。净分别，以方便智波罗蜜为体。对缘摄化，皆由此智现起故。二染依他，即是十八界果报虚相。其中内根外尘，以八识相分为体。五六七识，以八识见分为体。净依他，即是三身四净土。以清净不空如来藏为体也。三染真实，即是有垢净心。以八识中清净真如为体。（即在染之真。）净真实，即是无垢净心。以平等不二，如来藏一性为体也。体既辨明，则知三性分为净染之所以矣。以是义故。净分止观，与染分止观，修法虽同。而所观之境，复不同也。盖染分，是以五阴为所观境。所谓观身实相，念自佛三昧也。净分是以三宝为所观境。所谓观佛实相，念他佛三昧也。以其是从佛果德上起观，故其力尤巨。净土宗便是用此法门。又清净三性止观体状，莲池大师所云理一心念佛者，不外此法。然念佛人若不能修理一心，即专修事一心，亦决定往生。以仗弥陀接引之力故。此尤净宗异于他宗处。须知念佛念到事一心时。则佛外无念，念外无佛。便是佛心我心，平等一如。即理一心矣。所以念佛法门，称为三根普被，最胜方便也。念佛人不可不知。又复专念他佛者，于对遇境缘，起心动念时。亦无妨依染分止观，次第而修，以资成念佛之力也。余如释要中广明。
（辛）二各释。即分三。（壬）初约分别性。二约依他性。三约真实性。今初。
第一分别性中止观体状者。谓知一切诸佛菩萨所有色身，及以音声，大悲大愿。依报众具，殊形六道，变化施设。乃至金躯现灭，舍利分颁，泥木雕图，表彰处所。及以经教威仪，住持等法。但能利益众生者。当知皆由大悲大愿之熏，及以众生机感之力，因缘具足，熏净心故。心性依熏，显现斯事。是故唯是真性缘起之能。道理即无实也。但诸众生有无明妄想故，曲见不虚。行者但能观察，知此曲见执心，是无明妄想者。即名为观。以知此见是迷妄故，强作心意，观知无实，唯是自心所作。如是知故，实执止息。即名为止。此是分别性中从观入止也。
初句，标。自谓知至众生者，明所观境。自当知至曲见不虚，明能观慧。自行者至为观，正明观行。自以知至为止，正明止行。末句，结。明所观境中。谓知知字，即是第六识慧心所。若无此慧，即不能知依三宝为所观境矣。色身，音声，悲愿，为身口意三轮。（轮义见前）盖相好光明，为神通轮。说法音声，为正教轮。大悲大愿，为记心轮。依报谓净土。众具如水鸟风树等。殊形六道，即前文所谓现同六道。此皆佛之变化所作，为众生而施设，故曰变化施设。上来色身音声，约在世言。亦可通指示灭以后。如地藏本愿经，光目女见过去清净莲华目如来，金色晃耀，如须弥山，及婆罗门女闻先佛觉华定自在王如来空中声曰。泣者圣女，勿至悲哀等是也。悲愿至变化施设，通指在世及灭后言可知。下金躯现灭，乃至住持等法，则专指灭后言也。佛于俱尸那国双树林中，示现灭度。是为金躯现灭。灭后以三昧火迁化。分八万四千舍利作三分。一分忉利天，一分龙宫，一分十六大国，各为造塔供养。是为舍利分颁。泥木雕图，谓佛菩萨种种造像也。如塑泥刻木，金石雕铸，纸帛图绣等。表彰处所，即指供养舍利造像之处。如塔庙等是也。经教谓经律论三藏。威仪者，严净毗尼，有威可畏，有仪可法也。即指僧众言。须知出家释子，首重戒律。戒律精严，谓之威仪。所谓行如风。立如松。坐如钟。卧如弓。如风者向前直行，不左右顾。如松如钟，言其端凝。如弓者右胁而卧。行住坐卧，具足四大威仪，令人对于佛法，深生信仰，是之谓福田。是之谓僧宝。住持等法，统承舍利等言之。舍利造像，住持佛宝也。经教住持法宝也。威仪住持僧宝也。但能利益众生者，总结上文。盖三轮以及住持等法，能令众生转恶生善，离苦得乐，返妄证真。故曰利益。明能观慧中。心依熏现，及真性缘起等句，当双约佛与众生言之。于义方圆。盖约佛边说，是以大悲大愿之熏力为因。复以众生机感之熏力为缘。因缘具足，熏于无垢净心，而现起施设利益等事。约众生边言，则以一心悲仰（即机感也）为因。复以佛菩萨大悲大愿为增上缘。因缘和合，熏于在障之真，（此众生之净心也。）故缘起表彰住持等事也。真性即真实性。缘起即依他性。能谓功能力用。当知如斯利益之法。皆由佛菩萨大悲大愿，及众生之机感，互为因缘。因缘和合，熏于净心，现起斯事耳。若即执此缘起之法，以为真实究竟。而不知观照自性三宝，转其凡心而见佛心。便是向外驰求。其亦大负己灵，大负佛恩矣。金刚经曰，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。又复经言。若有法过涅槃者，我亦说彼如幻。有如斯等道理，何得执以为实也。譬如现前讲经法会，亦复如是。盖以弘法之愿，为其因心。住持三宝，为增上缘。因缘和合，现起此会。以道理言，即无实也。无实者，非谓无其事。谓其因缘和合则生，缘散即灭。既有生灭，便是虚相。故曰无实。所以作各种佛事但令执着外相，以为即此便是真实究竟。便成有漏之因。还招有漏之果。何以故。执虚为实乃曲见。非正见。即是无明妄想故。上来所说观境观慧。乃大师开示行人，凡修清净分别性止观者，应如是定境观心也。以下方为正明止观二行。正明观行中。谓修行人但能如上来所明。知此曲见执心，是无明妄想者。便是入道初门。故曰即名为观也。正明止行中。此见即指曲见。迷谓无明。妄即妄想。观知无实，自心所作者。谓观知三宝住持等法，皆由佛菩萨大悲大愿，及众生机感，因缘和合，熏心显现。则惟是真性缘起之能，道理即无实也。即复知得此境显现于行者前，亦唯是行者自己心性缘起之能，道理亦复无实。强作心意者，此正修止功夫也。盖虽知迷妄无实，唯是心作。然而习气深厚，必须强力违之，作意观照。俾得熟处转生，生处转熟，方能如是观知。以如是知故，则解性增明，执实之心方能止息也。实执既息，故曰即名为止。须知无明妄想，与染分全同，乃今名为清净者。前是染浊五阴为所观境。今则清净三宝为所观境。缘境既胜。故虽执相，成有漏因，而是善非恶，故名清净。此义不可不知也。又佛法施设，原为令众生返妄证真。若其着相而求，不过得人天福报，仍在轮回中转。岂是利益众生之本旨。所以必须遣其执心曲见，俾得返观内照，销归不生灭之自性上。故曰无实耳。不可误认住持三宝一切佛事，无有实益，可以轻忽视之。此义尤不可不知也。末句，结成。
（壬）二约依他性。
第二依他性中止观门者。谓因前止门故。此中即知诸佛净德，唯心所作虚权之相也。以不无虚相缘起故。故得净用圆显，示酬旷劫之熏因。即复对缘摄化故。故得泽沾细草，表起无边之感力。斯乃净心缘起，寂而常用者哉。作此解者，名为观门。依此观门，作方便故。能知净心所起自利利他之德，有即非有，用而常寂。如此解者，名为止门。此止及观，应当双行。前后行之亦得。
初明从止入观。前止门中，既能观知无实，唯是心作。即是知得诸佛净德之用，为净心权现之虚相。故曰，此中即知。但前是遣除实执以明止，今复研穷虚相以明观，是为从止入观也。旷劫指发心以来。熏因，即前依他境界中所谓，无漏净法所熏，及悲愿之力熏习。虚相缘起，即是净用圆显。缘起之净用虚相，即是三身净土一切自利利他之德。对缘摄化，专指利他。故曰表起无边感力。谓摄化德用，起于无量众生机感之力也。据前文，应有大悲大愿之熏。因已摄入熏因二字，故此处但言感力。泽喻净用之德。细草喻众生之机。众生皆有佛性，即皆有感力也。以观慧解知虚相缘起，起于净心，故曰斯乃净心缘起。净心为本寂，缘起成大用，故曰寂而常用。次明止门中，依观门作方便者。观门能知净心缘起，便是入止之方便。因既知由净心而缘起。便能解知净心为能起，缘起二利之德为所起。既是所起，便为有即非有。以其有即非有，故曰用而常寂也。上来观止二门中。即知能知两知字，是能观之慧。其余文相，虽多约所观境言。须知所�
