谛闲大师遗集-第107章
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（申）二明全理成事。
是故如来之藏，全体是一众生一毛孔性。全体是一众生一切毛孔性。如毛孔性。其余一切所有世间，一一法性，亦复如是。如一众生世间法性。一切众生所有世间一一法性，一切诸佛所有出世间一一法性，亦复如是。是如来藏全体也。
此约不变随缘，举如来藏全体而成众法，以明其无碍圆融也。由一众生之一毛孔，推至一切诸佛出世法，皆是如来藏全体起用。非少分藏性所成。故举一众生一毛孔性，全体即是一切毛孔性。乃至一众生世间法性，全体即是一切世间出世间一一法之性也。何以故。理外无事故。
（申）三明全事摄理。
是故举一众生一毛孔性。即摄一切众生所有世间法性，及摄一切诸佛所有出世间法性。如举一毛孔性，即摄一切法性。举其余一切世间一一法性，亦复如是。即摄一切法性。如举世间一一法性，即摄一切法性。举一切出世间所有一一法性，亦复如是。即摄一切法性。
此约随缘不变，举一一法即摄如来藏全体，以明其无碍圆融也。由一众生之一毛孔性，推至一切诸佛出世法，一一皆摄如来藏全体。非摄少分。故举一众生一毛孔性，即摄一切世出世间法之全性也。乃至举一切出世间一一法性，亦复如是即摄一切法性。何以故。事外无理故。
（申）四明全事摄事。
又复如举一毛孔事。即摄一切世出世事。如举一毛孔事，即摄一切事。举其余世间出世间中一切所有，随一一事，亦复如是即摄一切世出世事。何以故。谓以一切世间出世间事，即以彼世间出世间性为体故。是故世间出世间性，体融相摄故。世间出世间事，亦即圆融相摄无碍也。
上两科，明全理而成一一事，一一事即摄全理。所谓理事无碍也。今明事事皆全理之事，故一事可摄一一事。所谓事事无碍也。夫事相虽差性体则一。性体既圆摄，事相亦即圆摄。故无碍也。须知凡夫处处执着，所以事事成碍。如证人空成罗汉。便眼能见耳能闻，纳须弥于芥子等。可知事相虚假，原无质碍耳。
（申）五结成差即无差。
是故经言。心佛及众生，是三无差别。
全藏性而成事用。全事用即是藏性。虽性为能成，事为所成，似有能所之差。实则藏体平等，本无差别。既是无差成差，当知差即无差。因引华严经心佛众生，三无差别为证。夫由一心而成佛成众生，无差之差也。然众生是佛心内之众生。佛是众生心内之佛。差即无差矣。明得理事无差之差，差即无差。则藏体一异无碍圆融之义，罄无余蕴矣。
（未）二喻说。亦五。（申）初喻无差而差之理。二喻全理成事。三喻全事摄理。四喻全事摄事。五结显差即无差。今初。○以文字语言，显深微妙理，本是难事。是故诸佛说法，必加譬喻。喻者，晓训之义。所谓月隐重山，举扇以晓之。风息太虚，动树以训之。此亦如是。恐法说弗了，故复举明镜，以喻清净妙心之圆融无碍也。因法立喻。分科故同。
譬如明镜。体具一切像性，各各差别不同。即是无差别之差别也。若此镜体，本无像性差别之义者。设有众色来对，像终不现。如彼炽火。虽复明净，不能现像者。以其本无像性也。既见镜能现像，定知本具像性。以是义故。此一明镜，于一时中，俱能现于一切净秽等像。而复净像不妨于秽，秽像不妨于净，无障无碍，净秽用别。虽然有此像性像相之别，而复圆融不异，唯是一镜。
明镜具一切像之性。喻藏体具染净之性。镜体是一。无差别也。像性不同是异。有差别也。虽具一切像性，而镜体平等一味。是谓无差而差。此总义也。下复别明。若此镜下，谓明镜若不具有像性，即无像相显现。喻藏体若不具有染净之性，即无染净事现。复以炽火帖喻（帖与贴通。附益之义。举火喻附镜喻。益足以反显镜具像性之理。）炽火虽明，以本无像性故，不现像相。反显镜现像相，知其本具像性矣。以是义故下，言明镜于一时中，净像秽像，互现无妨。然虽有净秽性相之别，而圆融不异，体唯一镜。以喻藏体于一时中，净事染事，不妨各现。然虽具染净性事之别，而无碍圆融，唯是一心。则无差而差之理可明矣。
（申）二喻全理成事。
何以故。谓以此镜全体是一毛孔像性故。全体是一切毛孔像性故。如毛孔像性。其余一一微细像性，一一粗大像性，一净像性，一秽像性等，亦复如是，是镜全体也。
无论一切大小粗细净秽等像。彼一一像现，皆是明镜全体性现。是举明镜之性，全体而成一切像之性也。微细像如羊毛尘等。粗大像如山河等。净像如四圣。秽像如六凡。此喻举全藏体以成世出世间一切之事，以显全理成事之义。
（申）三喻全事摄理。
是故若举一毛孔像性。即摄其余一切像性。如举一毛孔像性即摄一切像性。举其余一一像性，亦复如是即摄一切像性也。
一毛孔像性，乃至一切像性，既皆摄明镜全体之性。故举一一像性，即摄其余一切像性也。合法可知。此明全事摄理，故举像性言。下明全事摄事，故举像相言也。
（申）四喻全事摄理。
又若举一毛孔像相。即摄一切像相。如举一毛孔像相即摄一切像相。举其余一一像相，亦复如是即摄一切像相。何以故。以一切像相，即以彼像性为体故。是故一切像性体融相摄故，一切像相亦即相融相摄也。
此科文相易知。至一相摄一一相之理，可以通俗共见之电光影戏譬之。若非相摄无碍者，以一小小纸片，何能于电光中现出山河人物相哉。知此则事事相摄之理可明矣。或曰。此虚幻耳。嗟乎。正由凡夫妄想，不知此身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，而妄执为实有。所以不能事事无碍耳。此之谓迷。此之谓无明。所以惑业苦三，头出头没，循环不断者，皆由于此。若了得一切皆是虚幻，无非电光影戏。则能知境虚，便是观智。从此加用功行，即可转凡入圣矣。大众猛省。
（申）五结显差即无差。
以是譬故。一切诸佛，一切众生，同一净心如来之藏，不相妨碍，即应可信。
此如来藏。约众生言为本明。如镜为尘埋，故名为有垢净心。约诸佛言是修明。如尘磨明显，故称为无垢净心。然非今喻意。今喻但谓，明镜虽现像差殊，而无障无碍，唯是一镜。以喻藏体虽缘起各异，而无障无碍，唯一净心。结成初明法界体一文中，一切众生一切诸佛唯共一如来藏之义。以明差即无差也。（校上来原本卷八竟。）
（未）三引证。又三。（申）初引杂华。（华严之异名。）二引起信。三引契经。今初。
是故经言。譬如明净镜。随对面像现。各各不相知。业性亦如是。此义云何。谓明净镜者，即喻净心体也。随对者，即喻净心体具一切法性，故能受一切熏习。随其熏别，现报不同也。面者，即喻染净二业也。像现者，即喻心体染净二性，依熏力故，现染净二报也。各各不相知者，即喻净心与业果报，各不相知也。业者，染净二业。合上面也。性者，即是真心染净二性。合上明镜具一切像性也。亦如是者，总结成此义也。又复长行问云。心性是一者。此据法性体融，说为一也。云何能生种种果报者。谓不解无差别之差别，故言云何能生种种果报也。
经偈中，约义有八。即一镜。二明。三净。四随。五对。六面。七像。八现。此八义中，具三重能所。即明净镜为能现，像为所现。面为能对。明净镜为所对。镜之明净为能随。面像为所随也。明净镜，喻净心藏体。开之则为三。镜喻法身之体。明喻般若之相。净喻解脱之用。体相用三大，绝对无双。故具足一切法性，而能随其熏别，显现世出世果报不同也。面即喻业。对则喻熏。像喻果报。各各不相知者。谓镜面像等，云何随，云何对，云何现，互不相知。以喻心业果等之于随对现，亦各不相知也。业性亦如是句下合法。在文可知。末复引长行，结成无差别之差别义。长行中心性是一，云何能生种种果报二句。是文殊菩萨问语。菩萨岂不知无差成差。以大悲故，为众生问耳。凡一切经中，请法之语。权现之□。皆同此理。不可不知。
（申）二引起信。
此修多罗中喻意，偏明心性能生世间果报。今即通明能生世出世果，亦无所妨也。是故论云。三者用大。能生世间出世间善恶因果故。以此义故。一切凡圣一心为体，决定不疑也。
上来所引经偈，本是单喻心性能生世间因果。然即以之通明世出世因果，亦无所妨。是故下，引起信论以证其无妨也。用即体相用之用。世间通指六凡。出世间通指四圣。此十法界因果，皆由一心缘起。故曰能生。以一心能缘十法界因果，故曰用大也。按今本起信论，此句无恶字。唐贤首国师起信论义记亦然。当别有据。吾辈读古德书。凡遇异义之处，会其通，取其精可也。因此而起偏执斗诤，大不可也。举者戒之。以此义故下，结成差即无差之义。
（申）三引契经。
又复经言。一切诸佛法身，唯是一法身者。此即证知一切诸佛，同一真心为体。以一切诸佛法身是一故，一切众生及与诸佛，即同一法身也。何以故。修多罗为证故。所证云何。谓即此法身流转五道，说名众生。反流尽源，说名为佛。以是义故。一切众生，一切诸佛。唯共一清净心如来之藏平等法身也。此明第一圆融无碍法界法门竟。
先引经言，一切诸佛是一法身。例知一切众生及与诸佛，即同一法身。何以故下，更引修多罗法身流转说名众生，反流尽源说名为佛，证成一切众生一切诸佛唯共一如来藏之义。平等法身，即自性清净心。亦即如来藏。楞严所谓常住真心是也。须知十方诸佛，为究竟佛。约三世言，过现皆究竟佛也。而一切众生，则未来佛也。即一阐提，时节因缘到来，亦可作佛。盖法身常住，在凡不减。在圣不增。本来平等。所惜者众生迷真逐妄耳。若能一念回光，发心念佛。即是反流功夫。迨得往生极乐，便登不退。从此见佛闻法，而与清净海众，共为伴侣，直至成佛。此真胜异方便。大众所宜努力也。此中虽但言生佛，已括三乘在内。因其正在反流之中，虽非流转五道，而为尘沙无明所障，尚有变易生死。及断生相无明，乃觉尽心源，说名为佛矣。末句总结。
（巳）二明因果法身名别之义。二。（午）初正明。二释疑。初中二。（未）初标章。二解释。今初。
次明第二因果法身名别之义。问曰。既言法身唯一。何故上言众生本住法身，及云诸佛法身耶。答曰。此有二义。一者以事约体，说此二名。二者约事辨性，以性约体，说此二名。
上科明藏体圆融无碍文中有云。如来之藏，在众生为在障本住法身。在诸佛为出障法身。今复征起而重释之。盖本住法身，是因地之称。诸佛法身，乃果德之号。今明法身之体唯一。所以说此因果各别之名者，其义有二。一者约�
