中阿含经十二选-第13章
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89 10 罪,不作福、不行善;无所畏、无所依、无所归,随生处者,我必生彼。
89 11 从是有悔,悔者不善死,无福命终,是谓现法苦阴,因欲缘欲,以欲为本
89 12 。」
89 13 其次,「众生因欲缘欲,以欲为本故,行身恶行,行口、意恶行。彼
89 14 因身、口、意恶行故,因此缘此,身坏命终,必至恶处,生地狱中,是谓
90 1 后世苦阴,因欲缘欲,以欲为本,是谓欲患。」
90 2 什么是「欲出要」呢?
90 3 「若断除欲,舍离于欲,灭欲欲尽,度欲出要,是谓欲出要。若有沙
90 4 门、梵志,欲味、欲患、欲出要不知如真者,彼终不能自断其欲,况复能
90 5 断于他欲耶?若有沙门、梵志,欲味、欲患、欲出要知如真者,彼既自能
90 6 除,亦能断他欲」。
90 7 什么是「色味」?
90 8 「若刹利女、梵志、居士、工师女,年十四、五,彼于尔时,美色最
90 9 妙。若因彼美色、缘彼美色故,生乐生喜,极是色味无复过是,所患甚多
90 10 。」
90 11 什么是「色患」?
90 12 「若见彼姝而于后时,极大衰老,头白齿落,背偻脚戾,拄杖而行,
90 13 盛壮日衰,寿命垂尽,身体震动,诸根毁熟」;「若见彼姝疾病著床,或
90 14 坐、卧地,以苦逼身,受极重苦」;「若见彼姝死,或一、二日,至六、
91 1 七日,鸟蘖所啄,豺狼所食,火烧埋地,悉烂腐坏」;「若见彼姝息道,
91 2 骸骨青色烂腐,余半骨唼在地」,本来具有美色,如今美色消失了,不是
91 3 会因此而产生痛苦吗?这就是「色患」。
91 4 什么是「色出要」?
91 5 「若断除色,舍离于色,灭色色尽,度色出要,是谓色出要。若有沙
91 6 门、梵志,色味、色患、色出要不知如真者,彼终不能自断其色,况复能
91 7 断于他色耶?若有沙门、梵志,色味、色患、色出要如知如真者,彼既自
91 8 能除,亦能断他色。」
91 9 什么是「觉味」?
91 10 「比丘者,离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游。彼于尔时,不
91 11 念自害,亦不念害他。若不念害者,是谓觉乐味。所以者何?不念害者,
91 12 成就是乐,是谓觉味。」
91 13 什么是「觉患」?
91 14 「觉者,是无常法、苦法、灭法,是谓觉患」。
92 1 什么是「觉出要」?
92 2 「若断除觉,舍离于觉,灭觉觉尽,度觉出要,是谓觉出要。若有沙
92 3 门、梵志,觉味、觉患、觉出要不知如真者,彼终不能自断其觉,况复能
92 4 断于他觉耶?若有沙门、梵志,觉味、觉患、觉出要知如真者,彼既能自
92 5 除,亦能断他觉。」
92 6
92 7 (二)论述:
92 8 「阴」,指的就是「五阴」,「苦阴」,就是指苦迫的生命。生命的
92 9 苦迫,其主要的原因,是爱染。止息苦迫流转的「缘起十二支」,也要从
92 10 止息「爱染」著手(请参考∧第三选∨与∧第四选∨)。「欲」,我们常
92 11 与「贪」连用,而说「欲贪」,也常与「爱」连用,而说「欲爱」。这是
92 12 因为「欲」,常是人们「贪」与「爱」的动力。「欲」、「爱」、「贪」
92 13 ,其实是一样性质的东西。所以也可以说,解除生命的苦迫,要从止息「
92 14 欲」、「贪」著手。
93 1 依世俗的价值观,对欲与贪,多少还有些贬斥,但对于爱,却是多所
93 2 赞美。其实,平静的想一想,我们凡夫的爱,离开欲了吗?离开了执取的
93 3 染著了吗?或许,人们认为:「爱」,能带来愉悦与温馨,勇气与力量,
93 4 所以多所赞美。然而,依佛法的价值观,却不是这样认为的。在《爱生经
93 5 》(二一六)中,描述一位梵志,因爱子的卒逝,伤心愁忧得无法过正常
93 6 的生活。佛陀告诉这位梵志说:「若爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦、烦
93 7 惋、懊恼。」但是,这位梵志无法接受佛法的价值观,对佛陀说:「瞿昙
93 8 !何言若爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶?瞿昙!当知若
93 9 爱生时,生喜乐心。」然后掉头而走。这位梵志的观点,代表者典型的世
93 10 俗价值观:只要心中有爱,就会有欢乐。却不知道,眼前的痛苦,是根源
93 11 于爱染。所以,即使是已经处于因爱带来的忧苦(爱患)中了,仍然无法
93 12 认清事实的真相。可以想见的,这位梵志,是还要继续沉沦于因为爱染而
93 13 带来的忧苦之中,不得平息的。
93 14 佛陀主张断欲、断色、断受,外道也主张断欲、断色、断受,这中间
94 1 有什么差别呢?差别就在于只有佛陀,以及跟随佛陀修学的弟子,能指出
94 2 断欲、断色、断受的关键过程,是味、患、离(出要)。因为「欲」能令
94 3 人「味著」,「味著」会而带来「过患」,因为觉醒到会带来「过患」,
94 4 才能决心「远离」,这是环环相扣的修行解脱次第。
94 5 习惯于爱染的人们,从五官的感官觉受中,而有五欲。五欲,确实是
94 6 可以带来暂时性喜乐与甜蜜的。喜乐与甜蜜,是那么地美好,常使人无穷
94 7 回味,这就是「欲味」了。然而在这个不圆满的缘起世间,是变化而无常
94 8 的。因五欲功德所生的喜乐,也必然是在变化的无常中,生生灭灭。人们
94 9 如果不愿意接受无常的事实,其结果必然是,当喜乐的因缘消失时,心境
94 10 上还在这个喜乐的回味中。愉悦的经验与回味,常是更多愉悦需求(欲)
94 11 的动力,所以就会有更多欲望的需求了。《增.一七.七》(一三六)中
94 12 说:「诸有众生,兴欲爱想,便生欲爱,长夜习之,无有厌足。」就是这
94 13 个意思。又如《增·二一·九》(一八三)中,更广泛地说:「于此五欲
94 14 之中,起苦、乐心,是谓欲味。」则不但包括了过去愉快(乐)的回味,
95 1 也涵盖了过去不愉快(苦)经验的影响。所以,严格来说,活在过去五欲
95 2 经验的影响里,不论愉快的或是不愉快的,其实都算的上是在「欲味」之
95 3 中了。
95 4 由「欲味」演变到「欲患」,是因为人们无法接受世间一切都是「无
95 5 常」、「无我」的事实。《说无常经》(一二O)中说:「色无常,觉、
95 6 想、行、识无常,无常则苦,苦则非神(我;执著。可以参考∧第四选∨
95 7 )」「无著第一乐,断欲无有爱;永舍离我慢,裂坏无明网(无明↓行↓
95 8 ::↓受↓爱↓取↓::↓忧悲恼苦↓无明↓::等十二缘起的封闭型钩
95 9 锁,就像网子一样)。」人们总希望能够拥有什么的(爱↓有↓取),譬
95 10 如财富、美色、名望、地位等等,所以会因为要争夺、保卫这些东西,小
95 11 而从人与人,大至国与国间,便相互争斗、残害,因而造成自己和别人的
95 12 痛苦。可以说,所有的身、口、意的恶行,都是从欲望发展、演变出来的
95 13 。因此,《阿梨吒经》(二OO)与《晡利多经》(二O三)中都说:「
95 14 欲有障碍」,「欲如骨锁」(如狗啃骨头,味淡而不饱),「欲如肉脔」
96 1 (诸多竞逐),「欲如把炬」(终要烧向持火炬的手),「欲如火坑」,
96 2 「欲如毒蛇」,「欲如梦」(不真实),「欲如假借」(就像借来的东西
96 3 ,终究是要还回去的),「欲如树果」(多所争夺,终致伤树)。用了这
96 4 么多的比喻,就是要说明一个事实:欲是「乐少苦多」,多所灾难的。
96 5 认清了欲的本质,是欲味、欲患,经中说只有「断除欲,舍离于欲,
96 6 灭欲欲尽」,才能从欲所带来的忧苦中,解脱出来,这就是「欲出要」,
96 7 也称为「欲离」。《杂.五八》说:「调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名
96 8 色(受、想、行、识)离。」则更进一步清楚地指出,「离」的修学过程
96 9 (次第),先是「调伏」,其次是「断除」,最后是「超越」。「调伏」
96 10 ,也可以说是「调御」,是「放纵」的相反。就是说,先要朝著自己欲望
96 11 的反向行动,克制欲望的冲动。这就像开车,当车子往左偏时,需要向右
96 12 调整,当向右调得太多时,则又要向左回调,总是得时时注意用心调整,
96 13 才能控制得宜。像这样,时时注意对自己的欲求踩刹车,渐渐地,就能一
96 14 点一滴地脱离欲求的威势控制,而能够在行为上断除欲求、占有(取)了
97 1 。断除了行为上欲求、占有的习惯,「以习成性」的养分枯竭了,内心上
97 2 欲求的最后根据地,也一天天地瓦解,直至完全消失。这时,就完全超越
97 3 了欲求,即使面对「五欲功德」,内心再也兴不起半丝的涟漪了。举个例
97 4 子来说:一个喜欢抽菸的人,因为依赖尼古丁,而上瘾;因为上瘾,而越
97 5 抽越多(欲味)。不但到处受人嫌弃,而且菸瘾上来了,想抽又不方便抽
97 6 时,又很难过。肺部的抵抗力也变差了,经常要遭受咳嗽的折磨(欲患)
97 7 。在一次重病后,终于警觉到抽菸的祸患,而下定决心戒菸(出离)。刚
97 8 开始戒菸时,从刻意地压抑抽菸的冲动,由减量抽菸开始,并且藉助于吃
97 9 口香糖来抗拒菸瘾(调伏)。渐渐地,菸瘾逐渐减少了,在抗拒菸瘾意志
97 10 力的坚持下,虽然看到别人抽菸,或者闻到菸味,心中尚有不太一样的感
97 11 觉,但是,行动上终于能够做到完全不抽菸了(断)。进一步,由于久不
97 12 抽菸,再加上之前已有深刻的体验,最后,连看到别人抽菸,或者闻到菸
97 13 味,心中能够全然不起波动,已经不必再刻意地发动抗拒菸瘾的意志力,
97 14 就能自自然然地不会想再抽菸。这时,是真正地超越了菸瘾了(越)。
98 1 离欲,是要能够发自于内心的超越欲贪,而不是外表行为上的趋乐避
98 2 苦,或趋苦避乐。如《拘楼瘦�