贝壳电子书 > 哲学宗教电子书 > 佛说十善业道经讲记_净空法师(共159会) >

第133章

佛说十善业道经讲记_净空法师(共159会)-第133章


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



下?不知道死期将至,不知道三途恐怖,没有把这个事情认真去想想。当然,一般年轻人很难想像这个问题。年老了,六十岁以上,在工作岗位上退休了,这个意识比较强一点。为什么?他已经老了,接近死亡,这个问题他才会认真的来看待它。年轻人是疏忽掉了,你跟他讲,他不相信,「来日方长」,所以功夫不得力。
  印祖,那是西方世界大势至菩萨再来,大势至菩萨久远劫就成佛了,他是示现做样子给我们看的,我们要懂得。他自己小佛堂里面只供一尊阿弥陀佛,墙壁上写一个大字,「死」字。这就是教我们怎样断爱欲,怎样达到一心专念。生到西方极乐世界,决定一生成就,你能够恢复自性里面的十力、四无畏、十八不共法。本有家珍,不是从外来的。
  第二种是「漏尽无所畏」。「漏」是烦恼的代名词,佛可以说世出世间所有烦恼断尽了。不是在如来果地上,就是等觉菩萨要说这个话,也是大妄语。为什么?他还有最后一品生相无明没断,你怎么可以说你断尽了?第三「说障道无所畏」,障道是一切世间障碍正道、障碍佛法,佛知道。不同的时代,不同的地区,不同的众生,由於迷惑颠倒,把佛法看错、看偏了,以为这是邪法,障碍佛法的传播,破坏佛法的僧团,阻止人修行,佛没有一样不知道,这其中的业因果报,佛清清楚楚、明明白白。经论里头又常说,譬如佛跟我们讲的法运,释迦牟尼佛的法运一万二千年:正法一千年,像法一千年,末法一万年。我们现在这个时代,是在末法第二个一千年的第一个世纪,往后还有九千年。所以佛法里头没有说世界末日,但是这个世间法运有兴衰、有起伏。
  我初学佛,章嘉大师跟我说,佛法法运在现前这个阶段是衰、走下坡,会不会起来?会起来。法运的兴衰是在修学的人,不在法。法哪里会有兴衰?法哪里会有生灭?没有,在人。某一个时期人心向善,佛法就兴;某一个时期人心向恶,佛法就衰。人要是好善厌恶,佛法是最善的,大家都愿意修学;如果人要是反常,好恶厌善,学佛的人少,佛法就衰了。我们看看现前这个社会,确实社会一般大众喜恶厌善。你跟他讲些善的,他摇头,他不相信,他不愿意接受;你跟他讲杀盗淫妄,他欢喜。所以在这个时代,法运衰了。会不会兴起?会,肯定的。人在这个时候,他一定受很多灾难,到灾难受够的时候,他觉悟了,他才晓得这个路错了,他会回头,回头佛法就兴了。所以佛菩萨大慈大悲,众生纵然造灭佛的事情,佛也不会舍弃他,佛还是要救度他。佛永远是慈悲的,决定没有分别执著,永远是平等的,这个只有佛与法身菩萨才能做到,一般人做不到的。
  第四个是「说尽苦道无所畏」。佛在讲经说法里面,说「尽苦道」。「苦」,三恶道苦,六道轮回苦;「尽」是在这里头受尽了、脱离了,永远脱离了。佛菩萨永远脱离了恶道,他还来不来恶道?他还来,常来。这是一个不可思议的境界,他来,他不受苦。说「不可思议境界」,他来,他住一真法界,跟我们不一样;我们住六道轮回,他住一真法界。这是什么原因?大乘经里面这一种讯息很多。佛跟我们说,每个人的境界都不一样,每一个众生的境界都不相同,所以法界无量无边。「十」是代表无尽,每一个人有他自己的法界,有他自己的境界。
  法界从哪里来的?是从心想生的。不要说无量众生有无量法界,一个众生,我们自己这一个人就有无量法界。我很虔诚在念佛,佛法界现前;我念大悲观世音菩萨,菩萨法界现前;一念贪瞋痴,三恶道的法界现前。就是一个人在一天当中,从早到晚就无量无边法界;不是从外头来的,是自己心里变现出来的。《华严经》上说得好:「唯心所现,唯识所变。」「识」就是心想,所以「一切法从心想生」。所以佛教我们专门想善,不要去想恶,道理在此地。
  这是《大智度论》里面讲的「四无所畏」。《俱舍论》里头也有,也说「佛四无畏」:第一个是「正等觉无畏」,第二个是「漏永尽无畏」,第三个是「说障法无畏」,第四个是「说出道无畏」。《俱舍论》的意思跟《智度论》可以说完全相同。
  下面是「十八不共法」。这些名词术语,略说说就可以了。十八不共法前面三条是讲「身、口、意,无失」,永远没有过失,这是凡夫、二乘、菩萨都做不到的,到纯善无过,性德圆满现前。第四、第五、第六,偏重在心上讲的。第四、「无不定心」,我们知道如来果地上他那个定境叫「寂灭定」,清净寂灭,永远住在大定当中,「那伽常在定,无有不定时」。菩萨要到八地才能到这个境界,八地叫「不动地」,不退转了。由此可知,七地以前,「定」有的时候还会失掉,失掉就是退转,但是时间很短,他能够再恢复;八地菩萨就不会了,如来果地究竟圆满。
  第五、「无异想心」,异想是妄想。真心离念,决定没有念头,佛法里面常讲「正念」,正念无念。对一般初学人来说,方便说「正念无邪念」;换句话说,正念还是有念,他没有邪念。这是什么人?这是法身大士,法身大士也是佛,分证位佛,他们没有邪念。如来果地上正念、邪念都没有,那才叫「正念」。正跟邪是相对的,六祖说得很好,「相对的是二法,二法就不是佛法」,我们套六祖说话的模式,「邪法正法是二法,二法就不是佛法,佛法是不二法」。真心永远没有念,那才叫正念,但是他自自然然能与十法界一切众生感应道交,众生有感他就有应。
  为什么他没有念他会应?法尔如是,自自然然。所以这种境界,佛祖说法说到没有法子好说了,称为「不思议解脱境界」;这是真的,善恶两边都要舍。两边舍,为什么我们现在还要断恶修善?我们没有到如来境界,我们不断恶修善就决定堕三恶道,所以一定要这么做。诸佛到这个世间来示现,他也这么做,自自然然这么做,你要问他为什么?做给迷惑颠倒众生看的,做个榜样给他看。这就叫「大慈大悲」,这就叫「教化众生」,实在讲,他自己不需要这么做,他表演给别人看,就像唱戏一样,舞台上表演。在如来果地上倒驾慈航,所以他没有异想,「无异想」就是邪正两边都没有。
  第六、「无不知舍心」,世出世间一切法决定没有执著,世出世间一切法统统放下了。等觉菩萨还没有,如来果地上完全放下了。为什么?等觉菩萨还执著那一品生相无明;他还分别执著,他要不分别执著,他就证得圆满的佛果。所以要放下!你放下得愈多,你的境界就愈高,在佛法讲,你的果位就愈殊胜。佛在《金刚经》上讲「法尚应舍,何况非法」,那个「法」是指佛法,佛法尚且要舍。「舍」就是不执著。所以这个「舍」,我们千万不要错会了意思,我们真的要舍了,不学了,那就糟了;这个「舍」是我们要学,但是不可以执著,我们舍妄想、舍分别、舍执著就对了。这是大乘佛法常讲的破立同时,没有先后。好,时间到了。

十善业道经  (第一五七集)  2001/3/31  新加坡净宗学会  档名:19…14…157
  诸位同学,大家好!十八不共法第七条以下六个科目:「欲、念、精进、智慧、解脱、解脱知见」无减,这六种都圆满具足,没有一丝毫的欠缺,这是自性的果德。但是前面一个字「欲」,如来果地上还有欲吗?这个字跟一般凡夫里面的「爱欲」,名词相同,意义完全不一样。如来果地上离念,没有念,前面说过,他心里头没有念。由此可知,这里面所说的都是果德的究竟圆满。这个「欲」是什么?实在讲,是愿一切众生圆成佛道。如果说如来有什么愿望,如来只有这一个愿望,愿一切众生速成正觉。他应化在十法界,现种种身,说种种法,就是这么一个单纯的目标,这是我们一定要知道的。所以从这个地方看,这是凡夫、二乘、菩萨统统都没有的;没有,就是都不圆满,没有达到究竟圆满。只有如来果地上才是究竟圆满。
  后面有三条,就是「身、口、意三业」。业是造作。前面讲身、口、意无失,决定没有过失;这个地方讲的身、口、意三业,是讲他的应化。他应化在十法界,他也现身,他也说法,他也有种种造作,可是应化身「随智慧行」,跟我们凡夫不一样;我们凡夫身、语、意是随烦恼习气,随妄想分别执著,造种种业,人家不是。这一个例子,就是《华严经》上的五十三参。《华严经》上五十三位善知识都是究竟圆满佛果示现的,他们示现的身分,男女老少、各行各业,他身语意没有过失,随智慧行,不但四相空了,四见也空了。由此可知,种种示现无非是利益一切众生。
  可是有些同学听了这个说法有疑惑,为什么?如来种种示现,有的时候误导众生。确实有利益众生的,也有误导的。佛有没有意思?佛没有意思。哪些众生得利益?善根福德因缘具足的得利益。哪些众生会被误导?烦恼习气深厚的。看到佛的示现,他总是往恶的那一边去想,就变成误导了;如果种种示现都能向善的这边想,他就得利益了。佛无心而示现,众生各个感受不相同,道理在此地,我们一定要懂得、要通达。
  佛为什么在这部经上教导我们一个总纲领、总原则,昼夜常念善法、思惟善法、观察善法?不善的行为,我们用这个心去观察,是善的。所以大乘经上才说,世出世间法有没有善恶?没有。有没有邪正?没有。有没有真妄?没有。所有一切相对的都没有,这些相对的都是从心想生。你心想善,世出世间没有一法不善;你心地不善,世出世间法没有一样是善的。都是从心想生,因此祖师大德们才教导我们「从根本修」。什么是根本?心想是根本,道理就在此地。
  所以我们应当学佛菩萨。看饿鬼、地狱、畜生造作种种不善,在你心目当中都是清净业,你就成佛了;他没有成就,你成就了。你为什么会看到这些都是清净业?因为「凡所有相,皆是虚妄」,真的清净了。「一切有为法,如梦幻泡影」,「因缘所生法,当体即空,了不可得」,他怎么不清净?确实是清净的。可惜我们没看出来,我们以为它是染污的,其实它是清净的。然后你才晓得,什么叫「性本善」,这三个字的意思你才能稍稍有一点体会;确实本善,纯善无恶。如来果地上纯善无恶,一切众生也是纯善无恶,所以佛说「一切众生本来成佛」,这一句话是绝对正确,一点都不错。过错在哪里?过错不在外境,过错不在别人。所以我们修行人一定要记住佛的真诚教诲,外境没有过错,别人没有过错,诸佛菩萨、饿鬼畜生、罗刹修罗都没有过失,都是清净无为的。过在哪里?过我们的念头错了,我们的看法错了,我们的想法错了。这个道理深!我们初学佛的人很不容易体会。因为你体会不到,所以你不肯做。这个「做」在佛法讲「修」,你不肯修。你能体会得几分,你学著去做,受用无穷!真的是一般所说的心清净、身清净。身心清净,外面境界清净,我们才晓得,原来佛住极乐世界,菩萨住华藏世界。

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的