佛说十善业道经讲记_净空法师(共159会)-第126章
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怕！因果实在讲就在眼前，而是粗心大意没有发觉；如果很冷静的观察，你立刻就发现，果报原来就在眼前，逐渐逐渐在形成，你说多可怕！
杀生的行业不可以做，偷盗的行业不可以做，邪淫的行业不可以做，这都属於邪命，不是正命。正命的标准，一定要随顺圣教。佛在经典上教导我们，我们遵照佛陀的教诲，选择谋生的行业。最殊胜的正命，往往我们世间人所讲的「清高」，清是清贫，所以讲知足；清贫知足，我们才能真正的断贪瞋痴。如果不能够甘心忍耐贫苦，人会增长贪心，从贪心连带起来的，贪瞋痴慢全都起来了。贪是根，所有烦恼的根本，唯有知足才能把贪心伏住。人只要没有贪心，瞋痴慢都容易控制，你才能伏得住烦恼，确确实实能保持自己的身心健康。
所以，健康第一个因素是心清净。我们今天总结佛法修学的纲领，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，如果诸位能这样用心，决定健康长寿，不必向外求，一切都从内心里头去做起；佛法是「内学」，内学就是决定不向外求。物质生活非常简单，心清净了，我们所需要摄受的养分就少，这个道理我是很早就发现了。我在作学生的时候，跟李炳南老居士学教。我学他的生活，他老人家日中一食，我也学他；我学他日中一食，我做了五年。我好像是在第八个月的时候，我才把这个事情向他老人家报告，我说：「我现在学您吃一餐。」他说：「多久了？」我说：「八个月了」他说：「你感觉怎么样？」我说：「感觉一切很正常。」他桌子一拍：「永远这样做下去。」为什么？生活简单，可以不要求人，「人到无求品自高」，生活简单容易。我跟他提出一个理论上的问题，我说：「人摄受的养分，养分等於是燃料一样。人身体能量的消耗，需要饮食来补充，这是能量的补充。每个人能量消耗不相同，就像汽车一样，有耗油的、有省油的，我们身体也是如此。而能量消耗，百分之九十五以上消耗在妄念上，对於劳心、劳力，那个消耗量很少。」老师对我这个说法非常同意。
修道人心地清净，没有妄想分别执著，他消耗得少，所以一天吃一餐就够了。阿罗汉心地更清净，比我们凡夫清净多了，人家一个星期，七天吃一餐，这是经典上记载的。辟支佛心比阿罗汉又清净，半个月吃一餐。阿罗汉一个星期出来托钵一次，辟支佛半个月出来托钵一次；他消耗得少，他一次的补充就可以用那么长久的时间。我们现在吃三餐，还要吃点心，吃五餐、吃八餐，可见得那个妄想之多！全部都消耗在妄想上了。妄念纷飞，这个才是给身体带来一身的疾病，我们要明白这个道理。
所以修身还是从修心做起。心好了，身体就好了；心不好，用什么医药来调整，用什么东西来滋补，都是假的，都会补出一身毛病出来。讲到「正命」，我们要懂得选择行业，要知道怎样养心养生，使自己真正得到健康长寿幸福。「佛氏门中，有求必应」，你要懂道理、懂方法。八正道我们就讲到此地，经里面给我们总结的一句话：『得正智慧，常现在前。』只要正，智慧就能现前。好，谢谢大家。
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佛说十善业道经 （第一四八集） 2001/3/29 新加坡净宗学会 档名：19…14…148
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十七面第一行看起：
【止庄严故，悉能涤除一切结使。】
【观庄严故，能如实知诸法自性。】
这两条是讲「止观」，我们把止、观合起来讲，印度梵语称「奢摩他」、「毗婆舍那」、「禅那」，我们在《楞严经》上读到的。「奢摩他」翻作「止」，「毗婆舍那」翻作「观」，「禅那」是止观圆融。可是它的名词含义是可以通用的，「奢摩他」可以翻作「止」、也能翻作「观」，偏重在「止」；「毗婆舍那」虽然翻作「观」，里头也有「止」的意思；实际上，止、观决定是圆融的，止里面有观，观里面有止。假如只有止没有观，那就是「无想定」，修无想定跟佛法不相关；佛法里面讲的禅定里头是有观的，也就是说定中它有境界。
「止观」是佛家修行总纲领、总原则，无论修学哪一个法门，都离不开止观。我们念佛法门也是修止观，念佛堂常常提示大家「放下万缘」，那是止，「提起佛号」，这就是观。由此可知，止观就是禅定，念佛哪里不是修禅？世尊在《大集经》里面告诉我们，念佛这个法门是「无上深妙禅」，道理就在此地。所以没有禅定，就决定不能够开智慧。我们知道念佛法门确实是「无上深妙禅」，你还起心动念想去学禅、想去坐禅，这错了，你已经在修「无上深妙禅」了，而是你不懂得，不知道自己所修法门的殊胜。
梵语这个名称翻成「止观」，也翻成「定慧」，定就是止，慧就是观；又翻作「寂照」，这个意思一说诸位就明白，寂是止，照是观；又翻作「明静」，明是观，静是止。「止」有「停止」的意思，有「止息」的意思。在十善业道里面，止息十恶，提起十善，这是观。起心动念都是十善，古德有所谓，「动念则万善相随，止静则一念不生」，这是止观功夫到家了。万善相随，万善的根就是十善业道，万恶之根就是十恶业。世尊讲这一部经，从初学一直到如来果地，无量无边的法门，像我们前面读过的六度、四摄、三十七道品，现在我们讲到止观，如何落实？都在十善业道。离开十善业道，所有一切佛法都落空了。
从最基础上来说，净业三福头一条，如果没有十善业，「孝亲尊师，慈心不杀」全都落空，这是讲到基础的基础，「净业三福」。如果我们对於十善、十恶要是不懂得，你从哪里修？天天造业，那就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生起心动念无不是罪」，为什么？都与十恶相应，尤其是现代的社会。现代社会里面伦常没有了，我们常常听说儿女杀害父母，父母杀害儿女，兄弟互相残杀，常常听到，这种事件这些年来愈来愈多、愈来愈频繁，这个不是人的社会，人是懂得道理的。
什么是「道」？人与人的关系是道。中国人讲的「五达道」，达是通达，五种通达大道，就是五伦：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，人与人的关系。你懂得这个关系，你就得尽义务。义务是付出的，没有条件的；父慈子孝，兄友弟恭，义务！应尽的义务！社会才有秩序，如同四季春夏秋冬，中国人常讲的二十四个节气，有条不紊。星球在太空当中运转，它有秩序的；它要没有秩序，那不就乱了？互相撞碰，不就全都毁灭了？有秩序的。由此可知，什么叫做「道」？道就是「秩序」，这个秩序是天然的，绝不是人为的。
十善业是常道，根本的大道，人天与三乘圣人共同追寻的大道。违背这个大道，就必定堕落，这是一定的道理，堕落就是三恶道。落在三恶道里面，他后悔了，三恶道里头有觉悟的，知道错了，改过自新，佛菩萨大慈大悲，三恶道众生也不舍弃，所以地狱、饿鬼、畜生都有诸佛菩萨在里面教化。可是我们要晓得，这是佛在经上常说的，恶道众生由於业障太重，修行有一定程度的困难，没有人天这么便利，他们想回头，可是不容易；但是诸佛菩萨慈悲到极处，不舍众生，依旧帮他忙，帮他消业障。诸位在《地藏经》上就看得很清楚、很明白，怎么帮助他？头一个就是帮助他恢复人身，脱离三途；但是，他得人身，他又迷惑了，隔了时间不久，他又回到三恶道去。得人身要在这一生当中成就，永远不堕三恶道，这个事情就太难了，我们自己就是个例子。我们的习气为什么这么重？三恶道来的。这个习气如果不改，死了以后又回去了，就像地藏菩萨所说的，好不容易帮助你到了人道，怎么没有几天，你又回来了？
人间岁月好像是很长，诸位要知道，饿鬼道的一天是人间一个月。假如从饿鬼道恢复到人身，就算你活一百岁，死了之后又回到饿鬼道，饿鬼道看到：「你去了没几天，怎么就回来了？」这里头时差很大。地狱道的时差就更大了。往年李炳南老居士对大专学生介绍佛法，他编了一个教材叫《佛学概要十四讲》，这里面有讲到地狱道。地狱道的一天是我们人间二千七百年，就算你活了一百岁，再回到地狱，人家说：「你去了还不到一个钟点，你怎么又回来了？」难！所以三途确实是难离开。佛在经上举的比喻，「头出头没」，这个比喻很值得玩味；只要在六道，三途是老家，到三善道好比出来旅游，时间都很短暂，立刻就要回去。所以在恶道里头「头没」，沉到水底下去了；「头出」，偶尔伸出头来呼一口新鲜空气叫「头出」。佛用这些形容六道里头的真相，所以总说「可怜愍者」，六道众生都可怜愍。我们看看六道的习气多重，还在追求五欲六尘的享受，还在追求财色名食睡，这是绝对错误的观念。
但是这个观念由来已久，无量劫薰习而成的，佛苦口婆心叫我们止住。这些思想是错误的思想，这些看法是错误的看法，物质生活过得太富裕了，不想离开。佛法教学的终极目标，离苦得乐，佛为什么倡导苦行？不是教我们离苦得乐吗？为什么佛要修苦行，为什么赞叹修苦行？佛讲的离苦得乐不是六道人天之乐，我们要搞清楚，佛讲的离苦得乐是西方极乐世界的的乐，是华藏世界的乐，不但不是六道，连十法界都不是。如果我们贪恋六道的乐，贪恋十法界的乐，你就永远不能证得一真法界，那是真乐，那个乐不会退转的，不会变质的。六道里面的乐非常容易变质，叫「乐极生悲」。
昨天下午我们解答问题，有个同修问的，结婚还不到两年，夫妻天天吵架。你在刚结婚的时候，不是乐吗？乐的时间还不到两年，悲就来了。两年还算是长的，有些结婚两三个月就闹起来了。这些事情我们仔细观察，人就会觉悟，知道这个东西是业缘，怨憎会，是苦决定不是乐。佛说阿罗汉证得的是小果，那是小乐，脱离六道轮回到四圣法界，称他作小果，天台大师称他作「相似即」，是相似之乐，不是真乐，真乐一定要超越十法界。所以，佛赞叹苦行就有道理了。苦行，实在讲，让我们对於三途六道没有留恋。如果我们遇到的缘殊胜，念佛求生净土，这一生才可能有成就。如果你心心念念不舍弃六道里面五欲之乐，你就不可能往生，这一生大好机缘必定错过。
所以，我们在日常生活当中，要学「止观」这个能力，贪图一切受用的念头要止住，世出世间一切法要看清楚。我初学佛的时候，章嘉大师教我看破、放下；看破是观，放下是止。我向他请教入佛门最善巧的方法，他告诉我这两句话，「看得破，放得下」，还是止观。因为我初学佛，他要讲「止观」我听不懂，他换一个话说，「看破、放下」，我能听得懂。看破是要仔细观察事实真相，事实真相最重要的是看因果，因果就摆在面前，你能看出来，什么样的因结什么样的果报，从果报看到它的因行，从因行你能看出果报，你就清楚了。统统看清楚、看明白了，你当然放下，哪有放不下的道理？放不下还是没有看清楚，�
