陈兵:三乘道次第与净土法门(录音-第2章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
坏娜耍紫纫桓觯扌兴哂械恼浅Ｈ范ǖ恼潘蓟鄣恼哂辛恕Ｆ浯危腱ǎ惰べなΦ芈邸方驳暮芮宄优坏绞赖谝晃唬蹯降谒撵鹇胧浅蹯也皇桥既坏慕氤蹯且惶齑釉绲酵恚嗍奔涠甲≡诔蹯铮拍芙肱弧Ｔ诩有形徽龆际切薰郏孀殴Ψ虻脑龀ぃ缓蟮蕉ノ弧⑷涛弧⑹赖谝晃唬飧鲈谏硇纳隙加胁煌姆从Γ凇鹅芤ň分卸加忻枋觥１热缧薜脚坏娜耍纳硖寰８械脚龋导噬现饕傅ぬ锓⑷龋绻刑煅鄣娜司突峥吹剿恳桓雒桌锩婊峋７懦龊焐墓猓窕鹨谎墓狻Ｏ衷谀洗鸾探玻鄄煲桓鋈思烂挥校蛘咧さ郊有形幻挥校彩悄锰煅酃弁飞戏懦龅墓狻Ｗ魑桓鲂扌腥说幕埃优恍薜绞赖谝晃唬薜剿募有形唬丫窍嗟辈患虻チ恕Ｒ蛭於甲≡诙ɡ铮械奈逯稚裢ǘ季弑噶恕Ｋ杂诜鸱ǖ睦斫猓绻遣戊幕埃Ω檬谴锏娇蛄耍鹇胧浅醪降目颉４诱飧龌≈希邮赖谝晃坏幕≈希偌绦男薰郏罟鬯内小⑹蛟担拍芎鋈灰幌伦佑兴黄疲爰馈＜赖恼庖晃唤凶鲂胪愉∠颍凶龀豕颉＜懒艘还灿惺中模褪羌绞种腔郏胪踊赶蚣降氖乔笆逯郑娇嗉鸬栏鞲龇矫娴哪谌荨？嗉鸬揽梢苑治纾绺饔胁煌哪谌荩庵址浅Ｖ惫鄣模浅Ｉ羁痰牧私猓馐欠浅Ｗ邢傅囊恢止邸�
据《俱舍论》等论典里面讲，修到暖位的人，“暖必至涅槃”。为什么说他必至涅槃呢，因为在他的心识里面已经种下了确信佛法的种子。这种种子不是仅仅听人家讲的，听人家讲的、从书上看的，经过再转生很可能就没有了。今生可能是虔诚的佛教徒，来生可能还反对佛教，这都很有可能。修到暖位，才能有保证，有一个种子在里面，将来才能必定达到涅槃。
修道顶位的话，是“顶中不断善”。顶位中不断善根，再也不会造五逆业，比如诽谤佛法等非常重的恶业。
修到第三忍位的话，“忍不堕恶道”。不会再生于地狱、饿鬼、畜牲三恶道里面。按照这个标准的话，要想一定不堕恶道，要修到忍位。忍位的标准非常具体，四禅八定，起码证到四禅，对佛法有非常深刻的体证，每天都住在定中。外在的表现是基本上没有烦恼，这个是非常不同不容易的。古代出家人的话，如果有明师指导，闭关修行，三五年也有可能证到。但是现代社会不大可能。如果不能证到，显然是不能避免堕入三恶道。我认为当今的中国人大概90％的人还不能避免堕入三恶道，包括出家众和在家众。你没有到忍位的话，是不能够避免的。
各个时代见道的人
至于修到见道，修到须陀洹果以上，这样的人有没有呢？佛在世的时候非常多，在《阿含经》里佛讲的非常清楚。有一次佛给弟子讲，当时跟随他的有五百比丘，五百比丘，其中有九十人证到“定慧俱解脱”，得到“三达智”，得到三明。有九十人证到“定慧俱解脱”？得到四禅八定，六种神通都有。其他的全都得到“慧解脱”，阿罗汉，就是五百弟子全都是阿罗汉。还有一次佛到一个村子里，古代印度的村子也不可能像现在那么大，顶多也就一千多人。但是佛所列举的证到三果的优婆塞跟优婆夷大概有二百多人，证到初果的有五百多个。一共有一千多人全都是证到初果以上的居士，都是往生天上。《阿含经》里记载很多，很多的佛弟子，都是在第一次见到佛的时候，一听完说法便得法眼净。就是见道，证到须陀洹果，根本就不需要修，只要听佛说完法，当下就证到了。这种当然是两个方面因缘的结合了。一个就是佛的增上缘。小乘佛教不讲加持，实际上还是有加持的。再一个，当时能够碰见释迦牟尼佛，说明这个人的福报、慧根，我们今天的人肯定是不能相比的，它具有这种慧根。但是，一般经里面讲，正法时期也就五百年左右，有的经里面讲正法有一千年。大概五百年的说法比较正确一点，这五百年当中，在印度 ，每一个时代都有人证到阿罗汉果、证到初果还是比较多。正法时代就是“有教有证”，有佛法流传，而且证到果位的人很多，证到果位根本不是像今天讲的什么信仰啊、理想啊，它是一件很实在的事情，你朋友里面，可能就有人不久就证到了，你要找一个阿罗汉的话很容易就找到了。
过了这五百年到像法时代，像法时代的特征就是有教，有修无证。佛法还流传，修行的人很多，但是证到阿罗汉果的人几乎没有，很少。要碰到一个阿罗汉的话已经是不大容易了。根据历史的记载，也确实是这样的。印度佛教大概在佛灭度一千年以后，就是当佛教传到中国这个时候，阿罗汉已经是很少了。但是当时来到中国的，有一些大师还是证到阿罗汉果的，比如说安世高，大家都认为他是证到阿罗汉果的。佛陀跋陀罗（觉贤）是证到阿那含果的，鸠摩罗什最起码是证到初果以上的。当时印度来到中国的这些大师大部分还是证到初果到三果以上的，但阿罗汉还是很少。当时在魏晋南北朝这个阶段，中国佛教最兴盛的阶段五百年当中，根据《高僧传》的记载与佛教其它的记载，证到果位的人，表现出神通、表现出很大的智慧，很大的社会影响，这样的人，大概统计起来，起码有三四十个。证到阿罗汉果的人几乎没有，证到初果到三果的人还是有的。比如北齐有名的僧求禅师， 他当时具有四禅八定，具有神通，具有他心通，具有天眼通都有，他与齐文帝高洋的关系非常好。齐文帝有一天忽然起了一个念头说，这个和尚太讨厌了，信徒这么多，我今天晚上去把他杀了。他走到寺门口的时候，僧求就在寺门口迎接他，说我害怕血把寺庙污染了，就在外面干吧，高洋大吃一惊。他留下来的“截虎溪”的故事，两个老虎在打架，僧求过去把锡杖往中间一放，说你们别打了，两只老虎就不打了。大概还很不满意，咆哮了一阵就走散了。他灭度以后，给他建了一个塔，有人听到有神的声音说，这个是须陀洹的塔。就说这样的人才是初果人，他要进入四禅八定的。当时也不是很多，到了唐代，禅宗与净土宗盛行以后，证到什么果位这种人，在《高僧传》的记载里面就已经很少了，宋代以后几乎就没有了，也不是完全没有了，证到初果到三果的人，一般也就是各个宗派的祖师，或者是一些威望很高的高僧，就是偶然能够证到初果到三果的人也有，但是很少数的人。中国佛教的现状就是如此。
当代中国佛教现状
整个来讲，当代的佛教比起解放前已经极大的衰落了，在各方面都不如，要说证到果位的人。像虚云老和尚，像太虚大师、印光大师那样的高僧，不要说别的方面，就说佛学像他们那样知晓经论，像他们那样教理通达的，大概从海峡两岸你都找不到了，找一个像印光大师那样教理那么精通的，到哪去找。虽然说佛教好像是很兴旺，实际上你看它的内容，它的实质的话，还是在处于衰落阶段。所以在这样的情况之下，在缺乏善知识指导的情况下，必然是思想混乱。当代的佛教界基本上是思想混乱，一般的佛教徒他都不知道，听到这个法师讲讲密宗好，那个法师又讲净土宗好，很多人都在这中间选择。据我了解，有的出家人大概光找一个师父，十多年都找不到，跟这个跟了几年，觉得自己好像也不能完全敬仰，那一个好像也是不能。台湾也不比这好多少，真正在自己的修证方面，我接触过佛光山的很多，他都是很困惑的。一旦到坐禅，一旦到修证到果位、明心见性这一方面，大家都是困惑。因为缺乏这一方面善知识的指导，这就是中国佛教的现状，藏传佛教与南传佛教是不是要好一些呢？大概会略强一些，但是也不会强到哪里去。
修到须陀洹果的人叫做保证位不退，位不退就是这个须陀洹果，无论他怎么轮回都不会再退了。再一个信不退，他对佛教的信仰，即使他来生再转世为人，他还会继续修行，继续信佛，决不会再从须陀洹再堕下去。决不会犯戒，不是说所有的戒，是决不会再犯这种堕于三恶道的戒，他自然就不会，因为他已经形成了一种不犯戒的心理结构，永远也不会再犯了。但是这种人的欲界的烦恼也没有断尽，还有一些种子，对于证到须陀洹果的人，经论里面还是有很多的描述的。有的大乘经，像《楞伽经》里面讲得高一点，讲他基本上没有欲界的欲望，饮食男女，尤其男女这种，从浅层次的需求到深层次的需求他都没有。他没有跟异性拥抱啊、肌肤接触的这种欲望，他自然没有，不是强行抑制。有的论里面讲，须陀洹果的人，坐在禅定里与阿罗汉是一样的，任何欲望都没有。但是出定以后，他遇到特殊的境缘，偶然还会升起欲界的烦恼。比如说很具体的，忽然想到与某一个人感情很深啊，是不是与他要结为夫妻啊。都是这一类的，因为只有这一类的烦恼才能使人再生为人的。但他有也只是一念之间，就是这一念之间的烦恼，还要使他七生七死。最多还要在人天之间转生七次，最后才能证得阿罗汉果。
证到阿罗汉果的时间有多长呢？最短要一千年，最长要六十小劫，这个时间是非常长的。如果一个证到须陀洹果的人，真正证到的话，即生要得到解脱的话，肯定说只有修持净土法门，求往生。如果要他再转生为人，转生为天的话，一般的佛教徒肯定是不大干的。只有藏传佛教，这些活佛，高级的喇嘛，再生为人，再弘扬正法，持这种愿力的要多一些。他们也自认为这是藏传佛教最值得尊重的一个传统。也确实是，很令人尊敬的。但汉传佛教一般不是这样，因为汉传佛教大部分的宗派提倡如果要了脱生死的话，最好在这一生就了脱。他生后世要了脱，一般佛教徒认为是很不实在的。谁知道他生后世怎么样呢？现前了脱最实在。不要说没有证到须陀桓果，一般来讲，解放以前，证到须陀洹果的人，据我的估计，可能也不超过十个。像印光大师、弘一大师，太虚大师，我认为这些果位他们是证到的，其他的人很难说，肯定是不多，现在人当然更不容易了。因为有标准，用这个标准来衡量，还是很难的。不要说须陀洹果，就是初禅禅定，功德都很大。这是小乘道，修证次第大概就是这样，至于具体的，内容非常多，讲得比汉传佛教要明确一些。尤其是南传佛教，尤其是讲到修定的时候讲的很明确，因为他们有他们的传承，有他们的实践经验。但是讲到修观的时候，大部分讲得很简略。这就说明，这些写书的人，这些传禅定方法的人，自己修观不一定成就。要按照次第修十六智慧等，是非常不容易的，你只要读它的论就会明白。
大乘道次第
第二个是大乘道。大乘的道次第，关于道前的次第，汉传佛教讲得不是很清楚。藏传佛教讲得非常清楚，大乘道第一步，跟小乘道共同的，皈依三宝，布施、持戒等这些，这些跟小乘是一样的。大乘特有的，就是第一步要发菩提心。
菩提心的发起
对
