等候神-第2章
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景乃是在于「我的心默默无声，专等候神。」
要把这个真理应用到更广泛的范围，即如我们工作的羊群中，或我们所代祷的人中，那在我们四周基督的教会，或甚至全世界，并无什么困难，除了神所做的，其它都是徒劳无益的，所以我们唯一的智能就是等侯神，对他的工作，心中充满了信靠，并运用这一个信心来祈求他降下那伟大的能力，哦！唯愿我们心中的眼睛得以开启而看见神在我们和别人身上所有的作为，并且看见说，一面敬拜而一面单单等侯他的救恩是何其蒙福。
我们的私祷和公祷乃是我们和神中间的关系，两种主要的表现，我们若要操练等侯神这件事，就必须特别注意这两方面的祷告，倘若我们的等候是由于停止天然的活动而开始，而一直安静在神面前，俯伏寻求为要看见那一位在宇宙中运行大能的乃是全能之神，唯有他能以时常准备着作成一切善工，倘若我们的等侯肯完全的信任神并确信说，他正在我们里面工作并且将来还要工作，倘若我们一直坚持着那一个谦卑恬静降服的地位，直到神的灵苏醒了我们对神要成全祂的工作那一种信心，这样，我们的等候就必然成为我们灵魂的力量和喜乐，我们的人生就要成为一种深切蒙福的呼喊说：「耶和华啊，我向来等候祢的救恩。」
「我的心默默无声，专等侯神。」
＇llfen于2006…06…0320：17：23修改此小说＇
正文 第三日 等候神——被造之物的地位
＇这都仰望祢按时给他食物，祢给他们，他们便拾起来，祢张手，他们饱得美食。」诗一O四27…28
这一篇赞美造物主的诗曾论及飞鸟和森林中的野兽，少壮的狮子以及人早出暮归的辛劳操作，又论及大海和其中无数的大小爬物，这里总括的论到一切受造之物和其造物主整个的关系，并且在那一句话里包括了整个造物对神普遍继续的倚靠，说，「这一切都仰望祢。」（照英文改订译本该译作仰赖等侯）。创造如何是神的作为，照样维持（保管）也如何是他的作为，受造之物如何不能创造自己，照样祂也不能为自己储备粮食。所以一切被造之物都受着这一个永恒不变的律例所支配——一言以蔽之，等侯神也！
等侯神这一句话不过是言简意赅的说出，受造者的存在乃是单单为着这个缘故的，同时这乃是受造者被构成的基本因素。神之所以将生命赐与受造者的唯一目的乃是他要在他们里面证明显出他自己的智能，权能和良善，以致他能每时每刻成为他们的生命喜乐，并按照他们的容量而将他慈良权能的丰富灌输到他们里面。正因为这乃是神的职位和性质，那就是要成为受造之物一切需要不止息的供应者，所以受造之物的职位与性质，也唯有等候神而从他接受，唯他能以赐予他所乐意赐予的一切。
倘若我们能从这一本小书里全然顿会了等候神对于信徒的究竟，而同时实行并经历其福乐，那幺非常自然的，我们在一开始就能看见，这一个临到我们的呼召是何其合理。我们能看见这一个本分并非任何勉强背理的命令。我们也能看见等侯神这件事由于我们的罪恶和无能要成为何其必须。这一个实在不过是我们回到原来命运和崇高地位的一种恢复，也就是引我们回到受造者倚靠全然荣耀之神那一种正确的地位和荣耀。
我们的眼目若一旦被开启而看见了这一个宝贝的真理，那幺整个大自然都要成为一个讲道人，会一直提醒我们想到那曾植基于造物中的关系，现今在恩典中又树立起来了。当我们研读这一篇诗，而学习注视着大自然一切的生物都在继续不断的受神自己的供养，那幺等侯神这件事，就要被认为我们生存的无上必须了，当我们想到那些少壮狮子和雀鸟向他呼求，那些海中的水族和大小活物都在等侯仰望他，按时予以食物，我们就会看见这一位被所有造物等候仰望的神，正是他的本性与荣耀，我们每逢思想到大自然如何，和神如何时，都会使这个呼召——「你要专等侯神」倍显活力。
「这些都仰望祢给他们食物。」神乃是厚赐万物的神，唯愿这一个信心能深入我们的内心，唯愿当我们尚未完全了解等候神这件事所有的含义之前，在我们尚未能以养成这一个等候神的习惯之前，而能够让这一个真理深深地进入我们的灵中，等侯神这件事就是完全不止息的倚靠他。这实在是天下人间唯一真正的信仰，并且也是那唯一不易包罗万有的表彰，说出了我们和那一位永远可称颂者之间的真正关系。
唯愿我们能立刻决志使祂成为我们生活和敬拜的唯一特性，那就是继续不断谦卑信赖的等侯神。我们大可放心说，他曾为他自己的缘故创造了我们，以致他能将他自己赐予我们而住在我们里面，同时他也一定不会使我们失望，我们在等侯他的事上必能获得安息、喜乐、和力量，并一切的供应。
「我的心哪！要专等候神。」
正文 第四日 等候神——一切的供给
「凡跌倒的，耶和华将他们持扶，凡被压下的，将他们扶起。万民都举目仰望祢，祢随时给他们食物。」诗一四五14…15
诗篇一O四篇乃是三篇专论被造之物的诗，「这些都仰望祢……」这一句话乃是指着那些被造之动物说的。我们现在要查看这一篇国度的诗，「万民都举目仰望祢，」这一句话很明显是特别指着神的圣徒，一切跌倒的和凡被压下者的需要说的，宇宙和动物乃是毫无自觉意识的仰望（等侯）神，而神的子民却要出于理性而心甘情愿的仰望他，要知道人本当成为大自然界的传译者才对。人应当证实世上没有其它事物是能比较我们运用自由意志的来等候神更尊贵、更蒙福的。
假如某国的一支军队曾被政府派遣到某一个敌国境内，而情报局获得消息说，这一支军队并未向前迈进，那幺一个问题就会立刻发生说，这一种延宕（躭搁）究竟是何故呢？许多时候那一个答案必然是如此说，「配备军需急待供应。」倘若所有军粮军需军服军火尚未到达的话，这一支军队怎敢贸然前进而行军，照样在基督徒的生活里，这也是不能例外的，我们必须逐日逐步的获得上头源源而来的供应宁行，没有其它事物能此培养这种坚心倚靠神的灵格外急需了，一个信徒若缺少那必需之恩典力量的供应，他一定是坚决不肯往前进行的。
假如有人问说，这到底与我们平时在祷告中所行的有什幺分别呢？这答案可以这样说，我们可能有许多所谓的祷告，但是太少（也可以说，简直没有。）等候神。我们在祷告中，往往是被我们自己所占有了，被我们自己的需求霸占了，同时在神面前呈明时也是煞费了求乞的苦心。但是在等候神的事上，那首要的思想乃是重在我们所等侯（仰望）的那一位神自己。当我们进到他面前时，就会感觉我们只要安静下来就行，以致他以神的身份能用他自己来荫蔽我们。神很渴望将他们自己显示出来，而以他自己来充满我们。等侯神乃是给神时间，而让他能按照他自己的法则将他神圣的能力临到我们身上。
我们特别要在祷告的时辰来养成这一种属灵的情况。当你未祷告之前，你当在神面前先行安静俯伏，而牢记认清他是怎样的一位神，他与我们如何相近，他能、他肯、他必帮助乃是何其千真万确，只要在他面前肃穆而让他的圣灵在你魂中鼓舞起一种如赤子孩提的性格，那就是绝对的倚赖和笃信的期望，要把神当作一位永活之神来等候他，他乃是一直注视着你的神，渴慕着要将他的救恩充满你，要等侯神直到你实在碰见了他，那幺祷告就要舆以前大大的不同了。
同时当你在祷告中，也要有些缄默的间断，魂中虔敬的沉静，而藉以奉献你自己与神，他若对你有任何指示并工作，你就要投身其中而完全降服。这样的等侯神就要成为祷告中最蒙祝福的部份，这样得来的宝贝祝福乃是由于和圣者交通的结果。神本乎他自己的性质和我们的性情，曾经如此的制定了。那就是说，等候神应当成为我们所能归于他的唯一尊荣，唯愿我们能以欢欣诚笃地如此事奉他，他必要丰厚的赏赐（酬报）我们。
「万民都举目仰望祢，祢随时给他们食物。」亲爱者阿！神既为着他所创造的万物在自然界储备了一切，他岂不更加为着那些蒙他救赎的人在恩惠中预备一切吗？要因着每一个需要，每一个失败，每一个恩典的欠缺而学习一个功课说，我以往诚然太少等侯神了，否则他必早已按时供应了我一切的需要。然后你更要这样说：
「我的心哪，要专等侯神！」
正文 第五日 等候神——为着训诲
「耶和华阿，求祢将祢的道指示我，将祢的路教训我。求祢以祢的真理引导我、教训我，因为祢是救我的神，我终日等侯祢。」诗廿五4—5
我曾在前课论及一支军队正在开向敌邦的境内时，忽然停顿下来，为要答复那延宕停滞的所以然曾说到「急待军需。」另一种答复也可以说，「等候训诲，」或「等侯行军令。」假若那最后的公文，连同总司令的最俊军令尚未到达的话，这一支军队是不敢贸然移动的，照样，基督徒的生活也是同一原则，要知道「等侯训诲或军令」是和「等侯军需」同样迫切必须的。
这一点在诗篇廿五篇里是何其显明。这一个诗人曾深知并且爱神的律，而且终日默想神的律，但是他却知道，这个还是不够的，他深知为要对于真理有一种正确属灵的领会，并将那真理对于他个人特殊的环境上，能有一种正当个人的应用，他必须获得一种直接来自神的训诲才行。
这一篇诗在历代以来曾受了许多圣徒的爱戴，其原因乃是在于再三重复的论反对于神圣训诲的切身需要，和那一种如孩提一般的深信神的训诲是必然要赐下的。要好好研读这一』篇诗，直到你的心中被两个思想所占有——那绝对的需要和神圣引导的绝对确实。我们更要注意说，这诗人正是在这一个场合内而全然真诚的说，「我终日等侯祢。」终日等侯指示训诲，实在乃是等侯神中最蒙福的一部。
在天的父对于他的孩子们是何其关怀，以致他切望他们的生命能以无间时刻的住在他的旨意和爱中，他要甘心乐意的完全受他手的引导。神深知我们在他以外是无能为力来作那真正圣洁属天的事工的，他所有的要求，不过就是要为他必终日照头指引我们的应许而已。不仅在特别困难窘迫的时候，就是在我们日常生活平凡旅程中，我们都可以仰赖他来将他的道路指教我们。
在我们这方面究竟必须什幺才能接受这种引导呢？唯一的条件就是——等侯训诲、等候神、诗人说：「我终日等候祢。」我们必须在祷告的时辰中，清楚的呈明我们迫切需要的感觉，和我们对他救助所存的信心。我们必须认真专一的觉得我们对于神道路的愚昧无知，我们若要我们人生的途径，正如阳光越照越明，直到晌午的光景，那幺神的光照耀在我们里面，就是无上的必须了。我们在祷告中，必须先静候在神前�
