自深深处-第17章
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说过，人们不应过于关注物质的、世俗的利益，创造非实用的东西
就是创造伟大的东西。一个人不应该过于烦扰于世俗之事。当他
说“鸟尚且不这样，人为什么反倒要这样呢？”“不要想到明天，难道
灵魂还不及肉身，身体还不及衣服吗”的时候，他确是迷人可爱的。
一个希腊人可能会说出后面那句话，因为它充满了希腊人式的感
情，但是只有基督能够说出上面这两句话，并且为我们完美地概括
出生活的规律。
他的道德，就像道德应该是的那样，是完全的同情。如果他曾
说过的惟一一件事是“她的罪被赦免了，因为她爱得多”，那么，说
这样的话，即使去死也是值得的。他的正义都是诗的正义，正像正
义应该是的那样。乞丐因为曾经不幸而到了天国去，我想不出他
被送到天国里去还能有其他更好的理由。在清凉的晚上，在葡萄
园中做了一小时工作的人们所得到的报酬与在烈日下劳作一天的
人一样。他们为什么不应该这样呢？可能没有一个人有资格得到
什么东西，或者他们也许是一种与众不同的人。基督是无法容忍
把人当物看待，并且把一切人都一样看待的、沉闷、无生气的机械
的体制的。在他看来，没有法则，只有例外。
在基督看来，浪漫艺术的核心是实际生活的合适的基础，他看
不到还有其他什么基础。当人们把一个根据法律被判有罪的妇人
带到他的面前，问他该怎么办时，他用手指在地上写着什么，似乎
没有听到他们所说的话，最后，当他们一再逼着他回答时，他抬起
头说：“让你们中间没有犯过罪的人先拿石头砸她吧！”活着说出这
样的话，真是值得。
就像所有富于诗意的人一样，他也爱无知无识的人，他知道，
在无知者的灵魂里，常常会有接受伟大思想的地方。但他无法容
忍蠢人，特别是那些被教育弄得愚蠢的人——这样的人有许许多
多他们一点也不了解的观点，是一种特殊的现代典型，基督概括这
样的人是掌握着知识的钥匙，自己却不会用，也不允许别人去用的
人，虽然这把钥匙可以用来开启天国之门。基督发动的主要战争
是反对平庸之辈，这是每一个光之子都不得不进行的战争。平庸
是他生活的时代与社会的特征，他反对他们对种种思想的无法理
解，反对他们萎靡不振的体面和令人生厌的正统，反对他仃＇对世俗
成功的崇拜和对生活中十足的物质主义方面的彻底迷恋，反对他
们对自己和自己的价值的可笑的估计，在这些方面，基督时代的耶
路撒冷的犹太人，正是我们英国的平庸之辈的对应者。基督嘲笑
体面是“涂白了的坟墓”，并一生坚信这句话。他把世俗的成功看
做一种应该被彻底蔑视的东西，因为他从中看不出任何有价值的
东西。他把财富看做人的障碍，他不愿意听到生命为任何思想或
道德体制牺牲掉。他指出，形式和仪式是为人设的，而不是人为形
式和仪式所设。他认为人们应该轻视“安息日严守主义”这类东
西。他用彻底的无情和嘲笑，讽刺了中产阶级以为极可爱的冷酷
的博爱、虚伪的公共慈善事业、冗长乏味的形式主义。对我们来
说，所谓正统不过是一种温顺的不明智的默从，而对他们来说，正
统经他们之手就成了一种可怕的毁灭性的专制。基督把它们一扫
而光，他表示，精神自身是有价值的。他非常高兴地向他们指出：
虽然他们一直在读法律和预言书，但他们实际上几乎毫不理解二
者的真实意义。他反对他们像把薄荷和芸香一点点地调和起来那
样把每一个单独的日子慢慢调和成按既定的任务安排起来的固定
的日常生活。他把人完全为瞬间而生活看做是生活的最重要的价
值。
那些被他从罪恶中拯救出来的人，仅仅是因为他们在生活中
有过美好的瞬间。玛丽·玛格德琳一看到基督，就打碎了她的七个
情人中的一个送给她的昂贵的香膏瓶，把香料撒在他那疲倦的、沾
满灰尘的双脚上，就是因为有这样一个瞬间，她就可以永远与路得
（《圣经》中人物）和贝雅特丽齐（但丁《神曲》中理想化的佛罗伦萨
女子）一起坐在天堂里雪白的蔷薇花丛中。基督的所有训诫我们
的话，都是说每一个瞬间都应该是美丽的，灵魂应该始终等待着新
郎的来临，始终等待着爱人的声音。平庸只是人的本性中没被想
像照亮的那一面。他把生活中一切可爱的影响都看做是“光”的样
式：想像本身就是世界之光，世界就是由它创造的，可是世界却不
能理解它，这是因为想像只是爱的一种表现形式，使人与人之间彼
此区别开来的是爱及爱的能力。但从最真实的意义上说，只是当
他在处理犯罪者时他才是最浪漫的。世界向来是爱圣者的，因为
圣者最有可能接近神的完美。基督通过自身的某种神圣的本能，
似乎一直是爱着犯罪者的，把他们作为最可能接近人的完美的人。
他的本来愿望不是去改造人，也不是拯救人的痛苦，把一个有趣的
窃贼改变成一个乏味的诚实的人不是他的目的，对他来说，把一个
收税吏改变成一个法利赛人无论如何不是一种伟大的成就，但他
用一种还不为世界所理解的方式，把罪恶和痛苦看做本身就是美
丽的神圣的东西，也是一种完美的形式。这听起来是一种很危险
的思想，确实如此，一切伟大的思想都是危险的，基督教义也坦白
承认这一点，我自己深信它是一种真教义。
当然，犯罪者必须忏悔，但为什么要忏悔呢？这只是因为不忏
悔他就不能认识到自己所做过的事。忏悔的瞬间就是创始的瞬
间。不仅如此，忏悔也是一个人改变自己过去的手段。希腊人认
为这是不可能的，他们常用箴言警句的形式说：“即使神也不能改
变过去。”基督则向人显示：即使最普通的犯罪者也能做到这一点，
他也只能做这样一件事——如果有人问起基督，我敢肯定，他一定
会说：当放荡的子孙伏在他的膝上哭泣的那一刻，就是把他那为了
娼妇而倾家荡产以及他养的猪和因为饥饿而求乞这些事变成了他
生活中的美丽而神圣的事情。大多数人是很难理解这种思想的，
我敢说，人只有在监狱里才能理解这一点，如果真是这样的话，即
使进监狱也是值得的。
基督身上有某种独一无二的东西，当然，就像黎明之前有假的
黎明，冬天会突然充满诱使聪明的蕃红花提前浪费掉自己的金色、
使某种愚蠢的鸟召唤自己的配偶在枯枝上搭窝筑巢的阳光一样，
墓督之前也有基督教徒。为此我们应该心怀谢意。不幸的是从那
以后再也不出现一个基督了。我把阿西西的圣·方济各当做一个
例外，但上帝在他诞生之时就赋予他以诗人的灵魂，所以他在自己
还很年轻时就已用了一种神秘的婚礼把贫穷当成了自己的新娘，
用一个诗人的心灵和乞丐的身体，他发现到达完美的道路并不艰
难。他理解墓督，因此他也变得像基督了。我们不需要训诫手册
来教会我们认识到：圣·方济各的生活是对基督的真正模仿。基督
是一首诗，与其相比，圣·方济各的书仅仅是一种散文。实际上，说
尽应该说的一切，就是基督魅力之所在，他本身就像一件艺术品，
他确实没有教给人们什么，但人只要被带到他的面前就会变成某
种东西，而且，每个人命中注定都要到他面前去。每个人在自己的
一生中至少有一次要和基督一起走到埃默斯。
至于另一个主题，即艺术生活与行为的关系问题，你一定以为
我的选择是不可思议的。人们会指着里丁监狱说：“那就是艺术生
活的报应啊！”当然，艺术生活可能会把人带到更坏的地方左，而那
些把生活看做一种精明的思考，一种取决于对方法和手段的精心
算计的更加呆板的人，始终懂得他们该到哪儿去，并且就到那儿去
了。他们的出发点是希望做一个小教区的教长，无论他们被安置
到什么区域，他们都能成功地做成一个小教区的教长，仅此而已。
一个人，如果他的欲望是做某种与自身分离的东西，去做一位国会
议员、或一个成功的杂货商、或知名律师、或法官、或其他同样令人
讨厌的东西，那他必然会按照自己的意愿取得成功，这是对他的惩
罚，那些想要一个面具的人不得不戴上假面具。
但对于已具有厂生活的动力，而且那些动力已在其身上成形
的人来说，事情就不同了。那些只希望自我实现的人，从不知道自
己在往哪儿去，他们也不能知道。但在某种意义上，就像希腊圣人
所说，人们必须要“认识你自己”，这是智识的最初成就，但要认识
到一个人的灵魂是不可知的却是智识的终极成功。最后的秘密是
人自己，即使一个人把太阳放在天平上称了，把月亮的运行也计算
了，一个星星一个星星地把天堂的七层也标绘出来了，那么仍然存
在着人自己，谁能计算自己灵魂的轨迹呢？当基什的儿子出去找
他父亲的驴时，他不知道一个神人正在用加冕用的圣油等着他，他
的灵魂已经成为了国王的灵魂。
我希望我能生活到足够长，以能够创作出这样性质的作品，这
样，当我的末日来临时，我就可以说：“是的，这就是艺术生活给一
个人的报应。”在我的生活经历中，我曾碰到过两个有着最完美的
生活的人，一个是魏尔兰，一个是克鲁泡特金王子，他们两人都在
监牢里度过一段岁月。前者是但丁后的惟一一个基督教诗人，后
者似乎是来自俄罗斯的有着美的洁白的基督的灵魂的人。最近
七八个月以来，虽然一连串的痛苦几乎毫不间断地从外界击打到
我身上，但我已经与在这个监狱里通过人与物起作用的新精神建
立了直接的联系，这种精神对我的帮助是无法用言词来表达的。
所以，虽然在我入狱后的一年里我几乎没做什么，也清楚地记得，
除了因极端失望绞着双手说：“这是怎样的一种结局！怎样的一种
可怕的结局啊！”我也确实没做过别的什么事。但现在我试着对自
己说，并且有时当我不再折磨自己时会真诚地说：“这是怎样的一
种开端！一种多么美妙的开端啊！”事情也许真的就是这样，也可
能将会变成这样。如果确实是这样，我应该主要归功于这种新人
格，它已经改变了这里每一个人的生活。
我以食生活中的恶为荣
事情本身并没有多少价值，确实没有真正的存在价值——让
我们再次感谢玄学，感谢它教给我们的某些东西。只有精神是有
意义的，惩罚可以用一种将会治愈而不是制造伤口的方式施予，就
像施舍品可以用一种使面包在施舍者手里变成石头的方式施舍一
样。这儿出现了怎样的一种变化啊——不是规则的变化，因为它
们被用铁的命令固定下来了，而是把规则作为自己的表达方式的
精神的变化——当我告诉你，如果我在去年5月被释放，就像我努
力想争取的那样，我会带着将会毒�
