吾命如此-第11章
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学学起来很刺激，在某种意义上比语文课更富有挑战性。这对天性好斗的我来说无疑很对胃口，但这之前我竟毫无察觉。
黄土地上的确有很多聪明绝顶的人。我的数学教员王会民老师就是其中的一位。听他讲课，为他思辩和条理折服的同时，你还有可能生出一种感觉，一种对黄土地既敬又怨的感情。
这的确是一片既能诞生人杰，同时又掩没聪慧的高原啊！
这片土地上的能人太多太多了。面对他们，许多时候，我常感觉自己是那样愚笨。这些能人们，在这片土地上如鱼得水，我却不行，身处其中，我甚至觉得自己只配狼狈地活着。确切地说，我是离开家乡之后方找回了一些自信，感觉到自己还算有点儿聪明。
高中的时候，我喜欢上了鲁迅。那时候，我在西安工作的哥哥看我实在太可怜了，便让同厂的工友悄悄地带给我五块钱。有了这五块钱，我一下子觉得自己成了百万富翁，甚至跑到街上商店里偷偷打量所有的东西，挎包、胶鞋、乒乓球拍、扑克牌等，然而最终能够让我决心选择的，还是书店里几本鲁迅的杂文集子。
我背诵《为了忘却的记念》，阅读《野草》，还有他的其他文章，鲁迅的愤世嫉俗深深地钻进了我的骨头，使我吃饭睡觉都忘不了在心底里吟诵他文章中的警句 ：“真的猛士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”他那高扬的人生精神和决绝的文学气质是那样剧烈地撼动了我的心旌，并自然而然地成了我追摹的榜样。
说到这里，我不得不说一说另外的方面。十七八岁，正是人生中读书和青春萌动的最好时光，但我却不幸，先天的丑陋大大地“帮助”了我，使我不能轻而易举地坠入青春的异想。尽管其间仍有个别女孩子在月下等待过我，甚至引我进到亮着小油灯的窑洞里，但终因鲁迅先生伟大人格的“误导”，错过了一次次少男少女的青春粉红。类似这样的事，后来还有几次，也都被我“正派”地了断了。
回忆平生，没有什么能比这更让人遗憾的了！青春里有着美好而令人欢悦的东西，但对农村的少男少女来说，这种时光竟犹如白驹过隙，如此短暂。样板戏《红灯记》里有这样一句名言：“穷人的孩子早当家。”农村的少男少女们就像旱地的花朵，还没来得及享受生活的阳光和青春的沉醉，便急急忙忙地去繁衍后代，顶门立户了。
一九七三年，我高中毕业了。那时高考还没有恢复，我只有一条出路，即做一个回乡青年，回到农村去，接受贫下中农再教育。具体和现实一些，就是回到我父亲所在的木匠铺里去，当一名学徒。我之前四兄长中的三人都学了木匠，现在又轮到了我，真可谓“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”。
那天，我艰难地走进父亲的铺子，在一大帮师徒熟悉的讪笑声里拿起了锯子。我的脸火热火热，我想也一定很红很红，那一刻我一下子觉得对于抱有远大志向的我来说，眼前的一切无疑是一种亵渎，一种嘲弄。我甚至想，难道我这辈子必得像父亲和兄长们那样，做一个受人驱使的操斧弄凿的奴隶吗？我可能是未来的鲁迅，而不是未来的木匠啊！……或许这些想法有些不知道天高地厚，但这却是真的，我当时就这么想。
但想归想，事已至此，我已无从选择。我必须做下去，不管我愿不愿意，因为我要吃饭。我必须搭上垫肩，和木匠徒弟们一块去扛圆木，必须抓紧刨子奋力刨平面前堆积得比我还要高的一大堆木板，必须一锯一锯地沿着木板上画好的直线往前拉。这是非常劳累的工作，一个星期过去，我发现自己原本柔软红活的手不知觉中竟成了“鸡爪子”，吃饭时端起沉重的碗，手连筷子都拿不起来。父亲虽然留意照顾我，但几个月下来，我还是从精神上垮了。我的三哥是个心肠很善的人，他大概也晓得了我内心的痛苦，建议让我回家歇几日，父亲答应了。于是我回到家里，见到母亲，禁不住痛哭失声，仿佛在外面被人欺凌，受了多大委屈似的。
我坐上了热炕，吃着母亲做的可口的面条，然后躺了下来，抱起《三国演义》，那些久违的牵魂绕梦的文字跳入眼帘，一瞬间难以言喻的幸福涌上心头，令我心满意足，也令我不无感慨，此时我想，文学也许是懒人的理想，躺下来看书，的确比站起来干活轻生得多！
第二部分《吾命如此》六（1）
中国历史上失意的文人为什么都要归隐田园呢？田园真的就那么清秀那么富有诗意吗？答案是否定的。所谓诗意，我觉得是那些没种过田，或者并不真正仰仗种田生活的人，才会有的一种感觉。前几天，无意间又拿起陶渊明的《咏贫士》诵读：
凄厉岁云暮，拥褐曝前轩。
南圃无遗秀，枯条盈北园。
倾壶绝馀沥，窥灶不见烟。
诗书塞座外，日昃不遑研。
闲居非陈厄，窃有愠见言。
何以慰吾怀，赖古多此贤。
读罢这首诗，许多日子，就像有一个历史老者的朗读声，在我的心灵深处回响。这位历史老者，从我写作《骚土》开始，多少年来，他作为村中老朽的影子，一个历史的知情者，一个我《骚土》中的叙述人，一个穿透历史的幽灵，一直生存在我的脑海里。可以说从他的身上，我一直品味着生存在我们这样一个民族文化里的那一份伟大的悲剧精神。
我一直追摹着他。我用“老村”这一笔名，即出于这一原因。不过在日常的生活里，我倒觉得老村原该是另外一个什么人，压根儿与我无关。作为文人的老村，他身上应该有千辛万苦的苦难经历，有对生活的切肤体验，他甚至应该时时激励我、约束我，成为我的样板，并且能够在历史上最优秀的文人那里，追寻并找到他的影子。他是当代的陶潜。
那一位活得贫酸的老者的声音，韵味若老木临风，嘶厉而久远。听着它，一种朴拙、苍凉的美感会一直震撼到人的神经末梢，甚至会让你错误地以为，受罪也是一种美感。
“文革”期间，几乎绝大多数文人都下放到农场蹲了牛棚，对他们来说，这是一段相当贫寒的生命体验。我敢说，他们绝大多数人都是带着负罪者的感情，迫不得已地去过流囚般的生活，但直到今天，他们中的许多人仍不能坦言这一点。在他们的作品里，不是装扮成任人宰割的可怜虫，便是逆流而动的英雄。总之，这一代人是严重的感觉丧失。对他们，我们几乎再不必多说什么。受罪的确不能构成美感，而对受罪坦诚的揭示和评判过程，却无疑是一种思想的壮美。最近出版的以《洗澡》为代表的几部作品，我以为，它们大多还都局限于一种浅层次的揭示，还没有构成较高一级的文化品位，即将个体的独到体验，引入到整个民族生存的文化背景中。按道理，在他们之中应该产生像俄国十二月党人赫尔岑《往事与随想》，以及后来的索尔仁尼琴《古拉格群岛》那样的撼世大作，但遗憾的是，时至今日，他们还没人写出反映当时那种生状况的有分量的作品来。
不知为什么，他们这一代人的作品，在历史视角和文本构成上，都有着很大的局限性。亦或许这只是我个人的一些感觉吧。人们都明白，对于他们中的任何个人，比如汪曾祺等人，我们都给予了很多敬重。我们曾是那样深情地仰望着他们的背影，那样浪漫地幻想着真正的艺术巨匠、大家，或许将产生在他们这一代痛定思痛的文人之中，但是他们让人失望了！虽然他们为文学做出了牺牲，并在后来的解放思想中功不可没。如真要从中数出几个让人因为本质意义的文学而去对他感恩戴德，则何其寥寥！因而我强烈地觉得，像陶潜那种孤傲自许的文人精神，似乎更应该被所有的现代文人从骨子里去接受。
孤傲自许不是对社会现实的不介入。恰恰相反，孤傲是一种高层意义上的介入。自“五四”以来，文化运动有其成功的一面，但与之伴随的另一面，却是瞎起哄，是一帮人与另一帮人聚在一个城市里吵吵，然后便命之为这个潮流那个运动。在我的感觉里，从那以后，作为独立性很强的文人，似乎就意味着一种危险。这一点是很可怕的。“五四”或许是德先生和赛先生的发扬光大，或许还是我们民族一场无形的文化灾难。我有这样的感觉，在当代的文人中，独立意识很强的的确不多，他们似乎一来就是一批人，而且面孔都特别接近，生来就打着某帮某派的印记，他们必须靠相互依赖或某种特殊的氛围才能生存。中国近代以来，稍有“成就”的文人，无一幸免地扮演了带领潮流的英雄或领袖，说穿了还是官本位意识，而被人美其名曰“圈子”，不进入这个“圈子”，似乎就不是一个真正的文人。
再回到我的话题。我从学校里出来，不愿去父亲的木工棚里学木匠，只好跟随农村的伙伴们下田种地。当时正好水利工地上需要人，我于是兴高采烈地去了。在工地上，每人每天四五方土的工作量，从山坡上拉到沟底。像我一米六三低矮的身体，拉着装载得满满当当的一车土，从山坡上滑行着下来，的确是够玄的。因为此前，的确有车子滑坡时，不慎将人卷进车轮底下而出人命的事情发生。但是在那时，广播里天天喊叫着要大干快上，人命似乎算不得什么，真落到哪个头上，活该倒霉就是。说也奇怪，尽管如此，我却并没有感到过恐惧，反而觉得很好玩儿。每天，我穿着破旧的背心，将裤腿挽到膝盖上，和同村的伙伴们一道挣命一起流汗，到了晚上，人累得像死猪，临入睡前还不忘讲些下流笑话，伴着疯疯癫癫的笑声入梦。不过与伙伴们有所不同的是，我的被卷里夹着一部《唐诗三百首》，也就是这部《唐诗三百首》，时不时滋润一下我干渴的精神，呼唤起内心的欲望，使我在累死累活的劳作过后，仍能怀念起自己还曾有过一个关于文学的壮阔梦想。
第二部分《吾命如此》六（2）
我从事写作不像许多作家那样，有一个不平常的经历，或是经历一个什么样的奇遇。没有，我没有过奇遇，甚至连发誓赌咒申明志向一类的行为都没有。我的一切，都是一步一个脚印地发展而来的。我自知，对我而言，这辈子如果不去写作，简直是不可想像。我可以不是作家，但我不可能不写作，这似乎是自然而然水到渠成的事情。有一种恨，就像毒汁一样，服用了，心被它浸渍久了，就会像一棵树苗要长成一棵树那样，必然会成长起来。和我交往较多的人，只要听到过我对现实的真实看法，都会明白这一点。所以，我看到有的作家在描述自己成长的时候，写自己如何立志如何发誓要成为作家的话，就感到好笑。
你心里有你想像的样子，你就按你想的样子成长。
我不事张扬，在写出《骚土》之前的许多年，连一个像样的作家座谈会都没参加过。作家中认识我、以及我认识的作家都很寥寥。《骚土》（残本）出版之后，许多人还在猜老村是谁，稍微熟悉我的家乡人，却立马断定那一定是我。当然，乡亲们猜测到我，也�
