中国佛教教理(佛协-第32章
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为光明身。为了这些原因，光明金刚藏乘便成为一切乘的极顶。
在这一乘中又分决断和超越两部，在修法的过程中，后者以前者为依。如果
只修前者，即身也可化为微量而成佛，但对于外迷相地石山岩等不能净化；且修
道时仍以粗脉风为依，不能成就光明身，现身不能达究竟极地。超越法，则现生
能证光明身而得大迁转身，成办广大利他事业，而且所得天眼，神足，力通，也
无量无边。因此在本部法中又以超越法为最究竟。
本部法的理论根据在《阿毗达摩大乘经》的颂文“无始时来界、一切法等
依，
由此有诸趣及涅槃证得”。它建立本初之体自然智为一切法依，自然智的本体空
分像虚空一样就是法身，本性显了分像日月一样就是报身，大悲周遍分像日月的
光华一样就是化身，所以三身在本分上完全具足。三界众生因为业力所蔽颠倒迷
乱，对于这个所依的实相不能了知，所以轮回六趣受种种苦。
一切有情在迷乱时，因为有身口意三业的搅扰，这自然智虽不显现，然而并
不是没有。就每一个有情的身上说，身为脉之所依，脉又为风和界的所依，在金
刚身的三脉四轮中央有自然智宫心法殿，当中即有自然智光明之体。所以这个自
然智是人人都具有的。
本部法中关于三脉四轮的建立和其余金刚乘法门相同。另外不共的建立有四
大殊胜脉为光明安住的处所。这四个脉是：一、迦底大金脉，二、如白丝线脉，
三、细旋脉，四、晶管脉。最后的一脉连结心眼，其中有具贤严明点，是现起无
数金刚连＇锣－罗＋巢＇光明的依处。同时，在心脏（肉团心）中央有具足光明的
光明脉，象放光一样照明一切细脉，所谓“如来藏周遍”就是这个意思。这个能
明照的内证智本体即空，本性是五光常照，大悲的光辉周遍，所以是三身（或五
身，见下）五智的大藏。但是它的本体法身空上清净知见之分被阿赖耶和八聚识
所障，本性五光明照分被有质碍的血肉蕴聚所障，大悲光辉和证智起处被业和习
气所障，因此它的体性极难覩见。但它是周遍一切有情，以各各有情之身为依而
存在的，所以说为本初界自然智如来藏。在现前的肉身中，周遍而住 这如《宝
性论》说：“等觉身流布真如无别故，有智故有身，常具足佛性。”
关于修法方面，本部法也和一般真言道相同，分为能成熟的灌顶和能解脱的
修持两部分，内容如下表：
┌外有戏论宝瓶灌顶…—…除身障
├内无戏论秘密灌顶…—…除语障
┌—能成熟道—四灌顶—┼极无戏论慧智灌顶…—…除意障
│ └最极无戏论辞句灌顶—除所知障
修法—┤
│ ┌共同前行
│ ┌前行┤
└—能解脱道—┤ └不共前行
│
└不共正行
本部法中和一般真言乘相同也非常重视灌顶传受，所以这四种灌顶需具足受
（但也有说最上奥义端赖自悟，传亦不知，说亦不知的）。受宝瓶灌顶可于生起
次第修法得自在，受秘密灌顶可于修圆满次第“拙火”旃荼梨及字轮诵咒得自在，
受慧智灌顶可于修大乐双运及通达本净法性智得自在，受辞句灌顶可于现量任运
之义得自在。如不受灌顶则过患极大。反之，如果能具受灌顶，则在一切分位都
能成就所乐求的事情。在修道时，光明脉清净，能够生超殊胜三摩地成为诸佛之
子，任持佛的种姓，寿命长远，受用威权都能具足，永断一切恶趣，领受天上的
广大安乐吉祥，现身证得究竟佛菩提果。
其次，进入修道，因为本部法以出过一切起心作意，现前令见光明智慧为宗，
所以对于一切以意识审察为性的生起次第和圆满次第都要弃绝。初步先修共同前
行，再修不共前行（以修金刚萨埵 或修莲华生为主），最后再修不共正行。
关于正行，主要是些实修的方法，所以特重口传。要门部的梵文原名为乌波
第舍就是近处指授的意思。修法内容，大致是，初步指示身语心三要，身要有五
种或三种姿势（法身狮子奋迅势，报身大象眠卧势，化身仙人蹲踞势）等。再指
示根门要，缘境要，息风要，证智要等以看光明，依此修持，四种光明即可逐次
现前，四光明是法性现量光明，证受增长光明，证智充量光明，法性穷尽光明，
第四光明又有渐尽和顿尽的分别。
在现见光明的刹那证智中，阿赖耶俱三界心心所都可遣离，一般密咒下乘以
味展二脉的风心趣入中脉所生的乐明无念之智，认为是“俱生智”，这是仍然未
遣离阿赖耶八聚识的状态，因为乐明无念中的安乐受是意与染污末那未分的无
念，
所以即是阿赖耶，这里微作明净状的就是阿赖耶识，色声等五种粗境仍依根识各
别显现，所以仍有五门之识。这些若不加以遣除，则生死之心尚未解脱，当然不
能解脱。并且下乘密咒以脉风明点一味和合之喜为根本义，所以认为要使风界等
从味展二脉趣入中脉，使脉结各各舒解，由此起现初地以至佛地的各别功德。这
种法门障碍很多，而且本风要是不慎进入六趣轮回的脉瓣中，反而可以生起很多
迷乱的境相，引发过患。本部法则可使诸风自灭而住，各各脉瓣的风自成清净，
这时光明脉中的智风就在本位上自然朗照，所以清净智慧之境，身、光、刹土等
都能当前显现，而迷境不复生起。等到中脉里的光明脉增长，那末诸脉结就渐化
光明，地道功德即在本来光明中出现，这就是得到解脱了。譬如，当初二结（中
脉中）化为光明时，在外面显现的光中就现出一千二百个佛土。如果把自己的光
辉分照那里，再收摄到本光中，那末就到那一刹土去了；如果把身颈转动一下，
就可以震动照耀一百个佛世界，而内心又能入出一百种法性无分别三摩地。因
此，即此已远超下乘之地了。
依这个法要以见根（净眼根）现量瞻覩的一刹那，澄清不动，远离合散的智
慧，就是在本分上证法身的决断，外面显现光明照了的方便，就是任运起现自性
色身道的超越。因此，外所显就是“生起次第”起现方便的法要，内明照就是无
生而灭诸戏论的“圆满次第”现证远离边际的般若。这样，方便、般若、生起、
圆满、法身、色身、显相、空性、福德、智慧等资粮都在修决断和超越时刹那圆
满。这时五身五智也都刹那圆满，因为心一境性远离戏论就是法身，自显无执就
是报身，现种种境就是化身，遣八聚识就是菩提身，界无迁变就是金刚身。又远
离缘虑戏论就是法界智，显了无障就是圆镜智，住平等味就是平等性智，所显五
光无杂就是妙观察智，能所二取（根境）皆化光明即成所作智。
在修法时，安住光明的刹那也可以尽摄下九乘的密意胜利。因为这时没有补
特伽罗执及法我执，所以尽摄声闻、独觉、菩萨三乘密意。又安住光明的刹那，
身语意三都没有烦恼垢染，所以尽摄清净行事、近、瑜伽三乘密意。又安住光明
的刹那，光明，证智，无二齐运开觉，现证殊胜三摩地，所以尽摄大、随、极三
瑜伽的密意。其余的陀罗尼、三摩地以及诸地道等都是就内证智无垢分上安立
的，
所以也同时尽摄。这样一来，下乘所修的一切三摩地和所开觉的一切功德法无不
尽摄于此安住光明的刹那中。
本部法的果证，一般说来，如果在塚间、空谷，洲渚等极寂静的地方如说观
修，等到四光明的境界逐次起现，那末，上根只要三年，中根只要五年，下根极
长七年，内外质碍之境都化为光明，就可以在自显色究竟之处现证佛位（这里所
说的色究竟指法身普贤所住的法性土，不是普通的色究竟天）。这时可以随修行
者的愿心而有两种成就。一种是想用现身成办广大的利生事业，寿命无边尽三有
际，就可以证取大迁转身。这种身性象水中月一样，虽有显色，但没有触色，如
同大阿闍黎莲花生和无垢友，能在一刹那中示现不可思议神通法门。另外一种成
就，即是不想依现身成办广大利他事业的，那末在圆满四光明道而身化光明时，
就到法界本初地任运成就三身五智。所以在法身刹土就成为普贤，在报身土任远
密严刹中成为自显受用身，再由加持力，在清净佛土现为五部如来饶益诸住地菩
萨，更于六趣中示现各趣大师广作义利，以殊胜变化工巧及受生等事穷三有际饶
益无尽。
大圆满法的内容大略如上。至于本法中要门部的传承，据传说分为天上和人
间两个阶段。天上为提婆贤护之子庆喜藏，又名具胜心天子，由金刚手授以此
法。
人间的传承始于具胜心，他降生乌苌国，为国王乌波啰 遮之女华明之子，名为
极喜金刚。极喜金刚登位时，金刚手亲来传法。后极喜金刚传法于阿闍黎妙吉祥
友。妙吉祥友传法于吉祥师子。吉祥师子是汉地戍奢洲人，父名具善，母名光显
女，他在二十五岁时遇妙吉祥友，圆满承受阿底一切教法。吉祥师子后传乌苌第
二佛（指莲华生），智者若那修多罗（智经），大哲无垢友和大译师遍照等人。
自吉祥师子以下是持明表示传承。莲华生无垢友以下都是补特伽罗附耳传承。这
耳传又分二系，一系是由莲花生传空行智慧海王，埋藏法宝以待有缘，后由莲华
业力取藏传遍智自然金刚，雍敦金刚吉祥等为空行宁提；另一系由无垢友传孃定
贤，建乌汝奢寺埋藏教授，后由登玛伦贾取出传给孃结尊师子自在，由他再传给
孃迦当巴。他把教授埋藏三处，三十年后由结贡那薄在公元１０６７年取出，这
时陆续取藏的还有响巴日巴，漾敦诺札（即吉祥金刚，公元１０９７～１１６
７）。
漾敦诺札传子亿日（１１５８～１２１３），他又传子觉贝（１１９６～
１２３１），以后递传师子奋迅，他再传镜金刚（１２４３～１３０３）、他又
传持明俱摩罗阇（１２６６～１３４３），他后传隆钦饶降巴（１３０８～
１３６３），这一系叫作上师宁提。隆钦饶降巴，又名无垢光，他也曾受学空行
宁提，又遍学后宏期新派密法，关于明处、显经、密咒的著作极多，被推为旧派
中智者之首。从现存资料看，自无垢光开始，大圆满的教义，才成了有组织的、
有系统的、有记录的学说。此外，在后宏期中，仍有不少的取藏者出世，也有很
多在定中得法的名为净相派，传承之间又各成系统，非此处所能备举。现在川藏
一带宏扬宁玛派大圆满教法的，西藏有金刚崖寺，成熟解脱洲等，川西方面有白
玉寺、迦陀寺、竹箐寺和昂藏寺等。
（郭元兴）
