中国佛教教理(佛协-第20章
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教指《般若》等经，《中》、《百》、《十二门》等论所说，多明破相遣执的空
义。此教但为除有所得的迷执而显示一切诸法皆空，未尽大乘法理，所以叫作空
始教。相始教指《解深密》等经，《瑜伽》、《唯识》等论所说。言众生的根性
法尔有五种不同，定性二乘不能转为菩萨乃至成佛。又明人法二空，说真如凝然
常恒不变，不随缘转变诸法。又说依他百法，广谈法相、少及法性，所说法性，
也在法相名数之列，又只
在生灭的事法上说阿赖耶缘起，所以叫作相始教。贤首对空相两种始教意无轻
重，但清凉澄观以为空胜相劣，而由空入终教。
三、终教，意思是大乘终极的教门，也叫作实教。此教说二乘和一切有情悉
当成佛，方尽大乘至极之说，所以称为终教。这指《楞伽》、《密严》、《如来
藏》、《胜鬘》等经，《起信》、《宝性》、《法界无差别》等论所说。此教以
无性有情定性二乘悉当成佛故，说一切众生皆成正觉。又说真如随缘生起诸法，
万象即是真如，理事不隔，性相融通。此教又多谈法性，少及法相，所说法相，
也会归法性。所说八识，通如来藏，随缘成立，具生灭不生灭二义。所以对前始
教，叫它作大乘始教。
此上始终二教都是依诸经教言说，渐次修行成佛的，所以又都称为渐教。
四、顿教，意思是顿修顿悟的教门，离言离相顿显顿成，一念不生即名为
佛，所以叫它作顿。此教不说法相，只辩真性，没有八识二无我差别，不立五法
三自性门路，不立断惑证理的阶位，如《维摩经》等所说，即属此教。这不同于
始终二教的渐次修成，也不同于圆教的圆明具德，所以另立为一教。
五、圆教，意思是圆融无碍的教门。此教说性海圆融，随缘起成无尽法界，
而彼此不相违碍，相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。于
中明一位即一切位，一切位即一位，十信满心即摄五位成正觉等，所以叫它作
圆，这指《华严经》所说。
对于这五教的分齐，如法藏在《金师子章》里，以因缘是小教，无自性空是
始教，幻有宛然是终教，二相双亡是顿教，情尽体露是圆教。在《游心法界记》
里，以法是我非是小教，缘生无性是始教，事理混融是终教，言尽理显是顿教，
法界无碍是圆教。
十 宗
一、我法俱有宗，是指已入佛法的人天乘和小乘中犊子部、法上部、贤胄
部、正量部、密林山部及根本经部等所立义。人天乘认为我法俱有实体，犊子部
等立三世有为无为诸法及胜义我，所以称为我法俱有宗。
二、法有我无宗，是指小乘中说一切有部。雪山部、多闻部及化地部末计所
立义。说一切有部等认为一切诸法通于三世，其体恒有，而不立我，所以称为法
有我无宗。
三、法无来去宗，是指小乘中大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山
住部、法藏部、饮光部、根本化地部等所立义。大众部等说三世中过去及未来诸
法体用俱无，只现在诸有为法及无为法有，就是现在有体，过未无体。这和说一
切有部等说三世实有、法体恒有不同，所以称为法无去来宗。
四、现通假实宗，是指小乘中说假部、《成实论》及其他经部等所立义。说
假部等不但说过未无体，而且说现在诸有为法中，也有假有实。在五蕴中为实，
在十二处、十八界中为假，随其所应，诸法假实不定，所以称为现通假实宗。
五、俗妄真实宗，是指小乘中说出世部及其末计所立义。说出世部等说世俗
之法皆假，以虚妄故；出世之法皆实，非虚妄故。意谓世间法从颠倒起，从颠倒
生烦恼，从烦恼生业，从业生果，皆是虚妄不实。所以世间法但有假名，都无实
体。出世法不从颠倒起，道及道果皆是实有，所以称为俗妄真实宗。
六、诸法但名宗，是指小乘中一说部等所立义。一说部等说世间及出世间诸
法都无实体，但有假名，所以称为诸法但名宗。
以上六宗，属小乘教。这六宗原为窥基所立，嗣乃为贤首宗所采用。
七、一切皆空宗，这相当于五教中的大乘始教，但始教有空始教、相始教二
种，这只就空始教立名，就是无相大乘。如《般若经》等说一切诸法不问有漏无
漏皆空无相，所以称为一切皆空宗。虽然前第六宗也有说一切皆空，但前者是析
有明空，此宗明即有是空。澄观又称它为真空绝相宗，位次第八。而在第七位
上，澄观更立一个三性空有宗，以相当于相始教，说遍计所执性一种是空，而依
他起性、圆成实性二种是有。
八、真德不空宗，这相当于五教中的大乘终教，说如来藏具足无量性功德，
迷妄染净一切诸法，都从真如缘起，真如之理和万有之事无碍溶融。澄观又称它
为空有无碍宗，位次第九，认为此宗说空是即有之空，谈有是即空之有，互融双
绝，不碍两存。
九、相想俱绝宗，这相当于五教中的大乘顿教。相是所缘境相，想是能缘心
想。此宗谈相想俱绝，一念不生即佛，泯所缘境相，绝能缘心想，直显离言法
性，所以称为相想俱绝宗。
十、圆明具德宗，这相当于五教中的一乘圆教，说性海圆明，具足众德，一
多相融，主伴无尽。澄观又称它为圆融具德宗。 （黄忏华）
性起
性起说是贤首宗最精彩的理论。贤首宗说法界缘起，以法界事法：有为无
为、色心依正、过去未来，互相融通而成一大缘起。即宇宙的森罗万象，都互为
因果。所以以此一法为能缘起，则其他一切万法都是所缘起。又以其他一切万法
为因，则此一法便是果。自它互为能缘起所缘起，相资相待，圆融无碍，总收法
界为一缘起。贤首宗为了把法界缘起的宗义，简别于其他宗派的缘起论，依“一
乘法界缘起之际，本来究竟离于修造”（《华严·孔目章》卷四《性起品·明性
起章》）的义旨，叫它作性起。
性起的意义是体性生起。具体地说，即是不等待其他因缘，但依自体本具的
性德生起。如《修华严奥旨妄尽还源观》说：“依体起用，名为性起。”一乘法
界缘起之际，本来究竟离于修造，所以，“起即不起”。但所谓离修造，意味着
离相，法性要在离分别心中方现前，所以说为起，此即以不起为起，非有起相之
起，所以“不起即起”。
性起这个术语，源出晋译《六十华严·宝王如来性起品》，在显示如来以无
量因缘成等正觉出兴于世，所以唐译“八十华严”把它译作《如来出现品》。依
贤首宗的宗义，此如来即是《华严经》的十身佛，亦即十身具足的法身佛。十身
佛有两种：一解境十佛，一行境十佛。现在指的是解境十佛。即：一、众生身，
二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、缘觉身，六、菩萨身，七、如来
身，八、智身，九、法身，十、虚空身。均大体就众生世间、器世间、智正觉世
间三种建立，所以叫他融三世间十身，或者叫作圆满无碍法界身。此即圆行菩萨
以解了心照宇宙法界时，不
论有情非情森罗万象都是佛身，因此用十数束表无尽的深意，说它作十身。亦即
网罗法界全体称为如来。所以《探玄记》说：“不改名姓，显用称起，即如来之
性起。又真理名如名性，显用名起名来，即如来为性起。”
《探玄记》又把性起分作理性起、行性起、果性起三种，而说性有三种：一
理、二行、三果；起也有三种：一理性得了因而显现叫作起，二行性待闻熏资发
而起所成的佛果叫作起，三理行兼具修生至果位时合为果性而起应机的化用叫作
起。如此有三种性起，但法藏所明主要是果性起。就是在如来果上，真如法性不
等待其他因缘，顺自性全体起为世出世间迷悟情非情一切诸法，所谓性海无风，
金波自涌。慈恩宗说真如凝然不作诸法，所以无性起义。贤首宗反之，说真如法
性湛然灵明，全体即用，所以法尔常为万法，法尔常自寂然；寂然是全万法的寂
然，这和虚空断空不同；
万法是全寂然的万法，这和遍计倒见定相的事物有异。既然世出世间一切诸法全
是性起，就性外更无别法，所以宇宙万有虽森然差别，而浑然圆融，横尽十方，
竖穷三际，一一法都彼此互收，一一尘都包含世界相即相入，无碍溶融，主伴具
足，重重无尽。
一般所谓缘，即待其他因缘而生起。《普贤行愿品疏钞》依《探玄记》说，
缘起有二种，一染缘起，二净缘起。真如法性在众生因中随无明缘即真妄和合，
起为诸法，所以有染净的差别。此中净缘起便是和染缘起相反而和性起相合，是
说如来大悲、菩萨万行等。又虽说性起，实在仍由因缘生起，但既已生起，即违
因缘而顺自性，所以把因缘略去只叫作性起。
天台、贤首两宗都阐明法界圆融义。但贤首宗站在佛的果智上谈诸法的融
通，说法界森罗诸法，都是毗卢遮那如来果满的本性所起。天台宗谈因心的本
具，说在迷因位的凡心本来法尔圆具十界三千色心诸法。所以天台宗以性具法门
自许，而贤首宗树立性起法门和他对垒。
（黄忏华）
法界缘起
法界缘起具足说应当是圆融法界无尽缘起，是贤首宗基于华严经的义旨而建
立的。唐智俨在《华严一乘十玄门》中说：“华严一部经宗，通明法界缘起。”
这是法界缘起的名义见于载籍之始，嗣后法藏更在《华严经探玄记》当中组织慧
光、昙衍、灵裕及智俨的学说而说《华严经》以“因果缘起理实法界”为宗，进
而在《华严一乘教义分齐章》及《华严经·明法品》内立《三宝章》中阐扬法界
缘起的义理。再后到清凉澄观，此义便越发恢宏了。
贤首宗用两种法门阐明一切诸法就是宇宙万有的真实相：一种是作为诸佛境
界的性海果分，意思是如来果地的分齐，这不是言语心思所能够解说攀缘的，所
以不可说；一种是作为普贤境界的缘起因分，意思是等觉以下的因位人所可知了
的分齐，这里所谓缘起就指的是法界缘起，而它的相貌是无尽圆融。
一一法就是宇宙的森罗万象，法尔圆融，具足一切法，叫它作法界。法界一
一法，有为无为，色心依正，总为一团；此一团万法，相即相入，互为能缘起所
缘起，以一法成一切法，以一切法起一法。此一法垒它一切法为缘，它一切法垒
此一法亦悉为缘，相资相待，互摄互容，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主
伴无尽，叫它作法界缘起，也叫作无尽缘起。如《三宝章》描写法界缘起的相状
说：“夫法界缘起，无碍容持，如帝网该罗，若天珠交涉，圆融自在，无尽难
名。”
《探玄记》举十种因缘解说一切诸法所以能够有如此混融无碍，其中第三是
“各唯心现”。后来《华严经疏》却把“唯心所现”列在第一说，“一切诸法，
真心所现，如大海水，举体成波。以一切法无非一心，故大小等相，
