清净道论-第86章
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不于结生，由依止、前生、根、不相应、有、不离去缘的六种为缘。如是当知色
于结生或转起，是彼等何处的缘及如何而为缘。
（（Ⅲ）名色缘）
名色二种是何处的缘，
智者应知于一切处是怎样的缘。
即所谓先于五蕴有的结生，称为三蕴及所依色的名色，对于第六处，由俱
生、相互、依止、异熟、相应、不相应、有、不离去缘等为缘。这只是说其要
点；因为依此方法可以推知一切，所以这里便不详示了。
——这是详论“名色缘六处”一句——
（５）（六处缘触）关于“六处缘触”一句：
略说触有眼触等的六种，
详说他们则有如识的三十二。
即于“六处缘触”（的句中），略说触有眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、
意触的此等六种。详说则有眼触等五种善异熟、五种不善异熟的十种及与二十二
世间异熟相应的二十二种，如是一切正如“行缘识”所说的三十二种一样。其次
为此三十二种之缘的六处中：
智者对于六处的主张：
和第六处相共的眼等内六处与外六处。
此中，先说那些人指出：因为这是有执受（身心）的转起论，只是属于自己
相续中的缘及缘所起的，依据经典所说：“以第六处为缘而有触”，则是在无色
有的第六处及包摄一切在其他（欲有色有）的六处而为触的缘，即取（第六处
的）一部分的自性而含（六处的）一分，所以主张是“和第六处相共的眼等内六
处”。这便是说第六处与六处共称为六处。
其次那些人只指出缘生（果）是属于（自己的）一相续的，而缘则属于不同
的相续的，只以那样的处是触的缘，所以主张包括于一切处和第六（处）相共的
内（眼处等）及外色处等为六处。这便是说以第六处与（内）六处及（外）六处
一起合称为六处。
这里有人问：不能从一切处而生一触，亦不能从一处而生一切触，然而这
“六处缘触”是从单数说的，是什么缘故？对他的答复如下：那是真的，从一切
不能生一，从一亦不能生一切，但从多（处）而生一（触）。譬如眼触是从眼
处、色处，称为眼识的意处及其他相应的法处而生的，如是亦可适当的应用于一
切处。所以说：
如如者（世尊）以单数之语而说法，
指示一触是从多处而生的。
“以单数之语而说法”，即是如如者以“六处缘触”的单数之语而说法，以
示从多处而成一触之义。其次于诸处之中。
于五是六种的缘，
其后之一是九种的缘，
外六于适当而发生，
如是辨别它（意触）的缘。
这里的解释如下：（１）先说眼处等五（处）对于眼触等的五种触，由依
止、前生、根、不相应、有、不离去缘的六种为缘。（２）此后的一异熟意处对
于各种的异熟意触，由俱生、相互、依止、异熟、食、根、相应、有、不离去缘
的九种为缘。（３）于外（处）中：色处对于眼触，由所缘、前生、有、不离去
缘的四种为缘；声处等对于耳触等也是同样的。（４）其次彼等（现在的色等五
处）及法处（所摄的色）对于意触亦同样的（由四种为缘）。（５）（非现在的
色等五处及法处对于意触）只由所缘缘为缘。所以说“外六于适当而发生，如是
辨别它（意触）的缘”。
——这是详论“六处缘触”一句——
（６）（触缘受）在“触缘受”的句中：
依于门，故说受只有眼触所生等六种，
由于区别则它们有八十九。
在《分别论》中解释此句说：“眼触所生的受、耳、鼻、舌、身、意触所生
的受”，这样是依于门，故只说六种受。其次由于区别，因它们是和八十九心相
应的，所以说有八十九。
在这些受里面，
这里是说与异熟心相应的三十二受的意思。
此中，于五门（此触）是五（受）的八种缘，
此触是其余的一种缘，
于意门中也是同样的。
这里，（１）眼触等的触，于五门中，对于以净眼等为所依的五受，由俱
生、相互、依止、异熟、食、相应、有、不离去缘的八种为缘。（２）其次这眼
触等的触，于一一门，对于由领受、推度、彼所缘（作用）而转起其余的欲界诸
异熟受，只由亲依止缘一种为缘。（３）“于意门中也是同样的”，即于意门，
那称为俱生意触的触，对于由彼所缘而转起的欲界诸异熟受，也是由同样的八种
缘为缘。（此俱生意触）对于由结生、有分及死而转起的三地的异熟受亦然（由
八种为缘）。（４）其次意门转向（心）相应的意触，于意门，对于由彼所缘而
转起的欲界诸受，由亲依止缘的一种为缘。
——这是详论“触缘受”的一句——
（７）（受缘爱）在“受缘爱”的句中：
这里的爱，由色爱等的差别有六种，
由于转起的行相，一一有三种。
于此句中，如《分别论》中说：由所缘而得名的（渴爱），有色爱、声爱、
香爱、味爱、触爱、法爱，譬如说长者子、婆罗门子，此子是从父而得名的。在
彼等渴爱中，从一一渴爱而转起的行相，有欲爱、有爱及无有爱的三种。即色爱
转起以欲乐而享受现于眼的视线之前的色所缘之时，名为“欲爱”；当它与认为
所缘，“是恒是常”的常见共同转起之时，名为“有爱”——与常见作伴的贪而
名有爱；当它与认为所缘“是断是灭”的断见共同转起之时，名为“无有爱”—
—与断见作伴的贪而名无有爱。于声爱等的方法也是同样的。如是则此等（六
爱）而成十八渴爱。彼（爱）于内色等十八及外（色等）十八而成三十六。如是
过去三十六，未来三十六，现在三十六，故成一百零八的渴爱。其次略而言之，
彼（爱）依色等所缘而为六，依欲爱等则只有三爱而已。因为此等有情，如爱
（自己的亲生）子，由于爱子而尊敬（此子的）保姆，因爱由色等所缘而生起的
受；由于爱受而给以色等所缘的尊敬，如给与画家、音乐家、制香者、厨师、织
者及供给药品的医生的最大的尊敬一样。是故应知由此等一切受缘而有爱。
因为这里是一异熟的乐受的意思，
故此（乐受）是爱的一种缘。
“一种”即是只由亲依止为缘。或因：
苦者求乐、乐者求更多的乐，
舍则寂静，所以说是乐。
因为三受是渴爱的缘，
大仙便说受缘爱。
受缘爱，若无随眠则不成，
是故此爱不存于梵行已立的婆罗门。
——这是详论“受缘爱”一句——
（８）（爱缘取）关于“爱缘取”一句：
对于四种取，以义而分别，
以法之广略，依次序辨别。
取的辨别如下：“四种取”，即欲取、见取、戒禁取、我语取。
（（Ⅰ）以义分别）这是它们的意义的分别：即执取称为事（对象）的欲，
故为“欲取”。欲即是取，故为欲取。取（ｕｐａｄａｎａｍ）是坚执之意。因
为这（取字的）“邬波”（ｕｐａ）一音含有坚的意义，如在恼（ｕｐａｙａｓ
ａ）及接近（ｕｐａ－ｋａｔｔｈａ）等字之中一样。同样的，见即是取，故为
“见取”或执取于见故为见取。即于“我与世间是常”等，以后见取于前见。同
样的，执取戒禁故为“戒禁取”，或戒禁即是取故为禁取。因为执着为净，故牛
戒、牛禁等的自身即是取。同样的，（人们）以此而语故为“语”。（人们）以
此而取着故为“取”。语什么或取什么呢？即自取自己的语为“我语取”。或
（人们）以此而取我语是我故为我语取。这是先就它们（四取）的意义的分别。
（（Ⅱ）以法的广略）其次依法的广略，先说欲取：“此中什么是欲取？即
对于诸欲的欲欲、欲贪、欲欢喜、欲渴爱、欲粘、欲热恼、欲迷、欲缚、是名欲
取”，这是来自经典的略说坚持的渴爱。坚持的渴爱，即是由前面的渴爱的亲因
缘而强化了的后面的渴爱。也有人说：“未达境的希求为渴爱，如盗贼在黑暗中
伸出他的手相似，已达境的取为（欲）取，如彼（盗贼）已取东西。少欲知足是
彼等（欲取）的相对法。同时它们（欲取）是遍求及守护之苦的根本”。关于其
余的三取，略说只是见而已。其次详细地说：渴爱之强烈的为欲取，亦如前面的
色（爱）等中所说，有一百零八种。十事邪见为见取，即所谓：“此中见取如
何？一、无布施，二、无供养，三、无祭祀，四、无善行恶行诸业的果报，五、
无此世，六、无他世，七、无母，八、无父，九、无化生有情，十、于世间中无
有依正直行道而于此世他世自证及（为世人）说法（的沙门、婆罗门），这样的
见……乃至颠倒执着，名为见取”。其执取由戒禁而清净的为戒禁取；即所谓：
“此中戒禁取如何？……由戒而净，由禁而净，由戒禁而净的这样的见……乃至
颠倒执着，名为戒禁取”。二十事有身见为我语取；即所谓：“此中我语取如
何？兹有无闻凡夫……于善人法不能调顺，（一）视色是我，（（二）视我有
色，（三）视色在我中，（四）视我在色中，（五～八）视受是我……（九～十
二）想是我……（十三～十六）行……（十七～二十）视识是我，我有识，识在
我中，我在识中，这样的见）……乃至颠倒执着，名为我语取”。这是（四取）
法的广略。
（（Ⅲ）依次序）其次依它们的次序，有三种：（一）生起的次序，（二）
舍断的次序，（三）说法的次序。此中：（一）因为于无始的轮回没有最初的起
源，所以不能直接的说诸烦恼生起的次序，只能间接的于一有之中大概来说，我
执（我语取）是常与断的住着（见取）的先导。自此执“我为常”者为使我清净
而起戒禁取。执“我为断”而不顾他世者则起欲取。如是最初为我语取，次为见
取，戒禁取及欲取，这便是此等（四取）于一有中的生起的次序。（二）此（四
取之）中，见取等（三种）因为是在须陀洹道所断，所以是最先舍断的，而欲取
因为是在阿罗汉道所断，所以为后断，这便是它们舍断的次序。（三）此（四
取）中的欲取，因为是大境及明了之故在最先说。即彼（欲取）是与八（贪）心
相应的故为大境。其他的（三种）是与四（嗔、痴）心相应的故为小境。大概人
们都是乐阿赖耶（五取蕴）的，所以欲取为明了，余者则不然。或以欲取者，为
了得欲，往往举行祭典，而彼（祭典）是他（欲取者）的见取，所以此（欲取
之）后为见取。这（见取）分为戒禁取及
