清净道论-第68章
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十九种识。
（２）（八十九心的十四作用）此等（八十九心）依十四种行相而转起，即
（一）结生，（二）有分，（三）转向，（四）见，（五）闻，（六）嗅，
（七）尝，（八）触，（九）领受，（十）推度，（十一）确定，（十二）速
行，（十三）彼所缘，（十四）死。怎样的呢？即：
（一）（结生）由于八种欲界的善心（１～８）的潜力，而有情生于（六
欲）天及人类之中的时候，便（转起）八种有因的欲界异熟（４２～４９）（而
结生）；以及堕于人类之中的半择迦等的人，而（转起）力弱的二因的善异熟与
舍俱的无因异熟意识界（４１）而结生，这是他们（在前世的）临终之时所现起
的业，业相及趣相，不论以那一种为所缘而发生的，这是（由欲界的善心之力）
转起九异熟心而结生。其次由于色界（９～１３），无色界（１４～１７）的善
心之力，（有情）生于色，无色界的时候，便转起九种色及无色界异熟（５７～
６５）（而结生），这是他们（在前世的）临终之时所现起的业及业相，不论以
那一种为所缘而发生的。其次由于不善心之力，（有情）生于恶趣之时，便转起
一种不善异熟无因意识界（５６），这是他们（在前世的）临终之时所现起的
业、业相、趣相，不论以那一种为所缘而发生的。如是当知这里有十九种异熟识
是依结生（的作用）而转起的。
（二）（有分）当结生识（在怀孕时）息灭之时，即刻随着那（十九异熟识
中的）任何一种业的异熟的结生识，并于那（结生识的）同样的所缘，起了（与
结生识）类似的有分识（潜意识）。如是连续同样的再再生起无数的有分识（生
命流），如河流相似，甚至在无梦的酣睡之中，直至有别的心生起而来转变它。
如是当知依有分（作用）而起彼等（十九）识。
（三）（转向）其次有分这样相续转起之时，若诸有情的（眼等）诸根获得
了取其所缘的机会，那时如果是色现于眼前，则眼净（眼根）击触于色缘。由于
击触之力，而有分（潜意识）波动；继之于有分息灭之时，即于那同样的色所
缘，生起好象是有分的断绝而行转向（唤起认识的注意）作用的唯作意界（７
０）。于耳门等也是同样的。如果六种所缘现于意门之时，在有分的波动之后，
生起好象是有分的断绝而行转向作用的舍俱无因唯作意识界（７１）。如是当知
由转向作用而起的唯作识。
（四～八）（见、闻、嗅、尝、触）其次在转向之后，于眼门生起以眼净
（眼根）为所依而行见的作用的眼识（３４～５０），于耳门等生起行闻等作用
的耳、鼻、舌、身识（３５～３８，５１～５４）。在此等识中，如果对好的及
好的中境而起的为善异熟（３４～３８）；如对不好的及不好的中境而起的为不
善异熟（５０～５４）。如是当知依见、闻、嗅、尝、触（的作用）而起十异熟
识。
（九）（领受）其次依照此等说法：“即在眼识界的生起和息灭之后，生起
心、意、意思……乃至……是相当的意界”，所以即在眼识等之后，领受它们的
境（认识的对象），即是说在善异熟（的前五识）之后而起善异熟（的意界）
（３９），在不善异熟（的前五识）之后而起不善异熟的意界（５５）。如是当
知依领受（的作用）而起二异熟识。
（十）（推度）其次依照此等的说法：“即在意界的生起和息灭之后，生起
心、意、意思……乃至……是相当的意识界”，所以即是对意界所领受的境加以
推度，即是说在不善异熟的意界之后而起不善异熟（意识界）（５６），在善异
熟（意界）之后对好的所缘而起喜俱的（善异熟无因意识界）（４０），对好的
中所缘而起舍俱的善异熟无因意识界（４１）。如是当知依推度（作用）而起三
异熟识。
（十一）（确定）其次即在推度之后，于那同样的境上而起确定的舍俱唯作
无因意识界（４１）。如是当知依确定（作用）只起一唯作识。
（十二）（速行）其次在确定之后，如果色等所缘是强大的，即于那确定的
同一境上，无论由八欲界善（１～８）或十二不善（２２～３３）或其他的九欲
界唯作（７２～８０）中的那一种，速行了六或七的速行。这是先就（眼等）五
门的方法说；其次于意门，则在意门转向之后，以同样的方法而起此等（二十九
心的速行）。如果是从种性心之后（而起的速行），则从色界的五善（９～１
３），五唯作（８１～８５），从无色界的四善（１４～１７），四唯作（８６
～８９）及从出世间的四道心（１８～２１），四果心（６６～６９）之中，获
得它们的缘而起速行。如是当知依速行（作用）而起五十五的善、不善、唯作，
及异熟的识。
（十三）（彼所缘）其次如果于五门是极大（的色等所缘），及于意门是明
了的所缘，则于速行之后——即于欲界的速行之末由于好的所缘等及宿业的速行
心等而获得各种缘，即以那些缘，于八种有因的欲界异熟（４２～４９）及三种
异熟无因的意识界（４０、４１、５６）之中，起了一种异熟识，它是随着速行
心而对于有分的所缘以外的另一所缘而速行二回或一回的（异熟识），好象暂时
随着逆流而行的船的流水一样。这便是说，因为那异熟识本来可对有分的所缘而
起，可是它却以速行的所缘为自己的所缘而起，所以称它为“彼所缘”。如是当
知由于彼所缘（的作用）而起十一异熟识。
（十四）（死）其次在彼所缘之后，必再起有分。于有分断时，再起转向
等。如是在心的相续中，获得了缘，便于有分之后生起转向，于转向之后生起见
等，这样由于心的一定的法则，再再生起，直至于一有（一生）中的有分灭尽为
止。那一生（有）之中最后的有分，因为是从生（有）而灭，故称为“死”。所
以这死心也（和结生及有分的识一样）只有十九种。如是当知由于死（的作用）
而起十九异熟识。
其次从死之后再结生，从结生之后再有分，如是于三有、（五）趣、（七
识）住、（九有情）居中轮回的诸有情而起不断的相续的心。只有那些于轮回中
证得阿罗汉果的人，在他的死心灭时而识即灭。
这是详论识蕴一门。
（三）受 蕴
现在再说：“一切有觉受相的总括为受蕴”，有觉受相的即为“受”，所
谓：“朋友，觉受觉受，故名为受”。这受的自性与觉受相虽为一种，然依类别
而有善、不善、无记三种。此中：“欲界因有喜、舍、智、行的差别故有八种”
等，与前面所说的同样方法，和善识相应的受为善，和不善识相应的受为不善，
与无记识相应的受为无记。
此中：与善异熟身识（３８）相应的受为“乐”，与不善异熟（身识）（５
４）（相应的受）为“苦”。与此等六十二识相应的受为“喜”，即：欲界的四
善（１～４）、四有因异熟（４２～４５）、一无因异熟（４０）、四有因唯作
（７３～７６）、一无因唯作（７２）、四不善（２２～２５），色界的除了第
五禅识的其他四善（９～１２）、四异熟（５７～６０）、四唯作（８１～８
４），及出世间的识是没有无禅的，所以八种出世间心各有五禅而成为四十心，
除去各各的第五禅八种，其他的三十二种的善及异熟（共六十二识）。与二不善
（３０、３１）相应的受为“忧”。与其余的五十五识相应的受为“舍”。
此中，“乐”（受）——有享受可意的可触的（境）的特相；有使相应的
（心，心所法）增长的作用（味）；以身受乐为现状（现起）；以身根为近因
（足处）。“苦”（受）——有受不可意的可触的（境）的特相；有使相应的
（心，心所法）的消沉的作用；以身的苦恼为现状；以身根为近因。“喜”
（受）——有享受可意的所缘的特相；有以各种方法受用可意的行相的作用；以
心的愉快为现状；以轻安为近因。“忧”（受）——有受不可意的所缘的特相；
有以各种方法受用不可意的行相的作用；以心的苦恼为现状；只以心所依处为近
因。“舍”（受）——有中（不苦不乐）受的特相；有使相应的（心、心所法）
不增长不消沉的作用；以寂静的状态为现状；以离喜之心为近因。
这是详论受蕴门。
（四）想 蕴
现在再说：“一切有想念相的总括为想蕴”，这里亦以想念相即为“想”，
所谓：“朋友，想念想念，故名为想”。此想念的自性及想念相虽为一种，然依
类别则有三：即善、不善、及无记。此中，与善识相应的（想）为善，与不善识
相应的想为不善，与无记识相应的想为无记。没有任何识是不与想相应的，所以
那识的区别，便是想的区别。此想与识虽以同样的区别，然而就相等来说，则一
切想都自有想念的特相；有给以再起想念之缘的相说“这就是它”的作用，如木
匠等（想起）木料等；依所取之相而住著于心为现状，如盲人见象相似；以现前
之境为近因，如小鹿看见草人而起“是人”之想相似。
这是详论想蕴门。
（五）行 蕴
其次再说：“一切有行作相的总括为行蕴”，这里的有行作相便是有聚合相
的意思。那是什么呢？便是行。所谓：“诸比丘！造作诸行（组成复合物），故
名为行”。彼等诸行有行作的特相；有发动组合的作用，以忙碌为现状，以其余
三蕴为近因。如是依相等虽为一种，然依类别，有善、不善、无记三种。此中，
与善识相应的行为善，与不善识相应的行为不善，与无记识相应的行为无记。
（１）（与诸善心相应的行）这里先说与欲界第一善识相应的三十六种：即
决定依自身生起的二十七，不论何法的四种，及不决定生起的五种。此中，
１．触、２．思、３．寻、４．伺、５．喜、６．精进、７．命、８．
定、９．信、１０．念、１１．惭、１２．愧、１３．无贪、１４．无
嗔、１５．无痴、１６．身轻安、１７．心轻安、１８．身轻快性、１
９．心轻快性、２０．身柔软性、２１．心柔软性、２２．身适业性、
２３．心适业性、２４．身练达性、２５．心练达性、２６．身正直
性、２７．心正直性，
此等是决定依自身生起的二十七种。
２８．欲、２９．胜解、３０．作意、３１．中舍性，
此等是不
