佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第54章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
牟宦遥肥挡蝗菀鬃龅剑恍南的睿敲扛鋈硕伎梢宰龅玫降摹Ｄ忝窍胂耄颐亲约阂惶斓酵碜钋９业氖鞘裁矗课颐前涯歉銮９一灰换唬怀砂⒚滞臃鹁统晒α耍庹媸欠奖隳模〉锹奘泊笫Ψ哪兀坎⒚挥写恚绻写砦螅钗幌胂耄蚀笫Φ蹦甑接《热ィ康暮卧诎。克褪腔骋桑湃朔木淇赡苡写砦螅鬃缘接《戎苯咏哟ヨ笪木洌パц笪木洹Ｄ敲囱Я耸吣昊乩矗杂诠糯蟮碌木洌挥屑右桓鲎值钠烙铩Ｓ纱丝芍蚀笫Χ杂诠ト怂木洌耆腥希淅锩妫挥写砦蟀。∮绕涫前⒚滞泳淙灰卜肓耍难笫Γ笫κ俏颐侵泄ㄏ唷⑽ㄊ蹲诘目阶媸Γ切蚀笫Φ靡獾牡茏樱蚀笫Φ拇恕Ｋ⒚滞泳髁艘桓鲎⒔猓寡∮寐奘驳谋咀樱挥杏美鲜Φ谋咀樱飧颐呛笕撕艽蟮钠羰荆绕涫窍执耍执怂叫奶兀实牡茏右⒚滞泳谎≡窭鲜Φ囊氡荆≡袂叭说囊氡尽Ｐ蚀笫γ挥兴嫡飧鲅呈ε训溃挥兴邓庋龇ǎ裁挥芯醯梦艺庋圆黄鹄鲜ΑＳ纱丝芍湃说男哪康敝校娴氖且婪ú灰廊耍抢碇牵皇歉星榈摹＾适Ω彩σ氲谋咀右谎茫谎媚兀咳思业谋咀右丫毡榱魍恕Ｋ岳鲜λ淙桓谋咀右谎茫挥辛魍ǎ思乙丫魍ǔ隼戳耍纱丝芍诺氯肥得挥忻爬飧龈拍睿恍囊灰馊グ镏磺兄谏镏蠹移泼钥颍恍囊灰馔乒惴鸱ǖ慕萄А７鸱ǎ颐呛芏嗤薅贾溃鸱ㄊ墙逃鸱ū涑勺诮蹋乔宄幸兑院蟮氖虑椋涑勺诮叹秃懿恍伊耍萄д嬲哪康木蜕ナУ袅耍诮檀锊坏椒鸱ㄕ媸档哪勘辏馐俏颐且赖摹Ｓ绕湎衷谡飧錾缁幔谥泄⒃谕夤鸱ǔ舜蠖嗍涑勺诮讨猓褂斜涑裳醯模褂斜涑尚敖痰模拍米耪飧龇鸾倘テ燮恍┲谏鞘切敖塘耍θ说模庹娴氖欠浅７浅２恍夷模∥颐且ВТ车姆鸱ǎ鹜拥慕逃Ｕ飧鍪且欢ㄒ鲜肚宄�
那么，为什么说罗什大师译的没错呢？诸位要知道，修净土的目的有两个；在现前是修清净心，清净心里面，刚才说过了，智慧增长，福德增长我们在这个世间，是有智慧、有福德的人，我们求的是这个目标；将来，我们要求生西方极乐世界，这个是两个阶段的目标，用一个方法能够得到。到生到西方极乐世界的时候，这是阿弥陀佛来接引。西方极乐世界在那里？我们也找不到，说西方那个范围大大了，我们决定找不到。是阿弥陀佛来带我们一起去，这就方便了，他来带我们去的时候，佛光照住的时候，使我们修行的功夫就提升了一倍。所以说，一心不乱是真的，不是假的，虽然释迦牟尼佛讲的经文上没有这个意思，但是罗什讲的，也不是假话。所以玄奘大师并没有指责他，这个要知道。
经本，就是无量寿经。无量寿经的经文很清楚，很明白，它上面是讲的：‘一向专念’，就是专主，主是主张，专门主张一向专念，它不是讲一心不乱。所以这种修行的方针，那就格外的清楚，格外的明显，使我们读了之后，不会产生怀疑，更契众生根机，格外的契机。‘弥显慈尊恩德’，这个慈尊是指阿弥陀佛跟释迦牟尼佛。
“弥陀无尽大悲胜愿，方便至极，力用难思，凡圣齐收，利钝俱被，但能发心专念，悉得度脱，如是方称如来本怀，才是究竟方便”。
前面跟诸位说过，释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，说到究竟方便，只有这一部经—无量寿经跟阿弥陀经是属于同部。所以称为大本、小本。这两本经是一切经当中的究竟方便，这我们回过头来看第一句，这是阿弥陀佛无尽的大慈大悲，殊胜的宏愿，这个愿文在经文里面第六章，四十八愿，四十八愿当中第九、十愿是‘发菩提心’，十八愿就是‘一向专念，十念必生’，这是方便到了极处了，在八万四千法门，法是方法，门是门径，又说无量无边法门。这么多的法门里面，要讲到最方便就是：念阿弥陀佛，这是最方便的法门，‘方便至极’，到了极处了，再没有比这个更方便了。‘力用难思’，力是它的力量，它的作用是不可思议的，没有法子能够想像得到的。‘凡圣齐收’，凡是讲六道凡夫，下至地狱众生，圣是阿罗汉、辟支佛、菩萨，上至等觉菩萨，这一句阿弥陀佛统统包括尽了。‘利钝’，是讲根性，利根的人聪明，有智慧，钝根的人智慧鄙较差一点，愚痴一点，这个法门统统可以学，无论什么样的根性，只要你能够发心专念，你能够相信这个法门，你能够接受这个法门，依照这个法门的理论、方法来修学，‘悉得度脱’，这个度脱，是讲成佛。你必定在一生圆成佛道，是圆满成就佛道。‘如是方称如来本怀’，这个如来，就是指的阿弥陀佛。阿弥陀佛的愿望，就是希望每一个人在一生当中都能够成佛，跟他一样。如果我们把这一句话引申来说，那就是十方三世一切诸佛如来，因为每一尊佛他的心愿，都是希望看到众生快快成佛，快快成佛只有这一个法门，其余法门你修学，不一定这一生能有成就。惟独这个法门是决定成就，所以‘才是究竟方便’，究竟就是这个法门必定能成佛，这个叫究竟；方便呢？就是它最容易，无论什么人都可以用这个方法来修学。我们看其他经典，像华严、法华，大家知道这是一乘了义经典，是究竟，但是不是一般人都能学的，那就不方便了；像楞严经，交光大师所讲的：舍识用根，楞严经的理论好，境界很高哇！谁会舍识用根呢？我学佛三十九年了，我没有看到一个。所以它虽然是究竟，它不方便哪！我们再看看一般方等以下的经，有方便的，它不究竟，像十善业道经，像八大人觉经，这个很方便，尤其像阿含经，是很方便、很容易懂、很容易修学，但是成不了佛。所以它不究竟，方便就不究竟，究竟就不方便，如果说，究竟又方便，给诸位说，查遍大藏经，就这么一部，就是这一部经，方便又究竟，所以称为究竟方便。诸位晓得，这四个字份量非常之重啊！‘究竟方便’这个标准的话，一切经里头，只有这一部啊！除这一部之外，你决定找不到第二部。我们再看下面，第五大段：
“所被根机”。
这个念破音字，跟我们现在挑手边的那个披是一个音，也是一个意思。
“疏钞云：‘前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器’”。
这一段给我们讲什么呢？前面是给我们介绍这一部经的方便、作用，现在这一段，要给我们说明，这个法门既然这样殊胜，究竟方便，要什么条件才可以修学呢？现在我们就来谈条件了，那些人可以修学这个法门？那些人不能修学这个法门？疏钞是莲池大师给我们说的，他老人家讲：‘前三非器’，器是根器，不是这个法门的根器，那三种呢？第一是不相信，那有什么法子？这个法门虽然很好，究竟方便，你不相信。所以你不能成就。第二个是你不愿意学，那就是说，你信了，不想学它。那这个法门对你也没用处。第三种呢？你不肯依照这个法门去修行，你想，我也很想得到这个健康、长寿，我也很想得到快乐，得到智慧、福德，那你不肯照这个方法去做，你是得不到的，这一点，诸位一定要晓得。除这三种之外，那就是你能信、能愿、能行，那统统是这个法门所摄受的，没有一个不能修学，底下有一个简单的解释，这个解释很重要。
“信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛”。
这个信要这样信才行，不是说，我叫你念阿弥陀佛有什么好处，你就来相信，好！我信了，这个信没有用处的，将来再遇到一个法师说，我这个法门比你这个法门还好，好！你信心就动摇了，跟他去学了，这个我们常常看到啊！这不叫‘信’啊！你没有把这个道理搞清楚啊！那个信就是我们常讲的迷信，迷信不能起作用，佛法里面讲的信，不是迷信。所以讲是‘正信’，正信是建立在理论的基础上，你对这个理论真正通达明了，这叫正信。如果把这个理论在我生活当中去做，去实验，实验得到了真正证明，那就不叫正信了，叫真信，就又更进了一步了，那个信才是真的。为什么呢？自己经过实验，这个要知道，这是真信。所以这个信心你要建立在理论的基础上，要深信生佛不二。诸位必须要熟读无量寿经，你才能够了解这个意思，一切众生，跟佛、跟菩萨是平等的。‘是心是佛，是作佛’，‘佛’这个字的意义是圆满的智慧，圆满的大觉，圆满的智觉是什么？是我们的自性，就是自己的真性，不是别的东西。所以佛法的修学就是要把清净心修出来，把我们清净上的一些障碍、一些污染，把它去掉而已啊！众生跟佛的差别，不是在心相的差别，只是我们的心地上现在有污染，佛菩萨心是清净的。现在大家都能够意识到环境污染严重，但是不晓得心理的污染、精神的污染比环境的污染还要重；环境污染足以毁灭这世界，人心的污染会毁灭大千世界。今天这个心理污染、精神污染还没有人觉悟到，还没有觉察到，这个治本哪！那么佛法就是教我们净化身心，把心地的污染清除，恢复到清净心，清净心就是佛心，清净心就是作佛，所以众生念佛，念佛就是念清净心，念经典也是如此。把我们的妄想、把我们的执着念掉，恢复自性清净。所以‘定得往生，究竟成佛’，这是这个法门无比殊胜之处，这是解释‘信’。所以你的信如果建立在这个理论基础上，这个信心决定不动摇，这个信心是清净的。
“愿谓厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生”。
尤其是我们生在现代这个时代、这个社会，这时代无论你是贵、贱、贫、富，我相信，你都深深感到，生在这世间痛苦。穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处，没有不苦的。贵为总统，他也有他的苦处，贱为乞丐，他也有他的苦处，没有一个不苦啊！如何离开痛苦？这就要靠佛法的修养了。所以我们要厌离娑婆，娑婆是代表极苦，羡慕极乐，我们要离苦得乐。所以我在外国，我教外国人，教他念阿弥陀佛，他问我：阿弥陀佛是什么意思？我告诉他：阿弥陀佛是长寿的意思，他喜欢长寿，念阿弥陀佛的人都长寿，念阿弥陀佛的人都快乐，阿弥陀佛是心清净、身清净，身心清净，自然就快乐，自然就长寿了，他们听了很容易接受，尤其他看看我这个样子，他就会学佛了，你看我很快乐，我六十五岁了，他一看了吓了一跳。在外国六十五岁是老人了，很多地方优待老人，都不要买票的，可是我去的时候，非得拿护照给他看，因为他不相信我六十五岁。很多优待老人的地方，我只好拿身份证给他看，这我可以作证据啊！是好证据，这个快乐、长寿、健康从那里来的？从心清净，心理健康，身体自然就健康了。所以心地清净，百病不生，不害病哪！不但不害病，我常说了，不死啊！这是真的，都不是假的。你问我，会不会死？我会告诉你：我决定不死，这真的事实，不会�
