佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第270章
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“不信诸佛经法。不信生死善恶。”
这两句就是一段,这一段说的是什么呢?愚痴。世出世间最圆满的教育,就是佛陀教育。他不相信,他不能接受,这是真正的愚痴。不信生死善恶,就是不相信因果轮回的事实。这是事实真相,谁都无法逃避。所以,十方三世一切诸佛如来,度众生成佛道,最有效果的方法,最圆满究竟的方法,就是教人念佛求生净土。因为这个方法,只怕你不相信,不接受;如果你相信,接受,决定生效,决定成功。其他法门,虽然理论方法非常圆满,你修学起来,不一定这一生能够成功;换句话说,不能保证,念佛往生是可以保证的。不信诸佛经法,特别是指这部经,这部经里面所讲的理论方法不相信,那实在太可惜。你要真正能够相信,依教奉行,那就恭喜你,你这一生永脱轮回,去作佛、作菩萨去了,身份就换了,不叫凡夫了。这是值得庆幸的一桩事情。
下面一句,你要知道生死轮回,那这是警惕我们,这是恐怖的一桩事情。确实有因果报应,确实有六道轮回,确实有地狱饿鬼,千真万确的事实,非常可怕!我们想想自己这一生所想的、所做的,在六道里头与哪一道相应?这个事情不要问人家,自己清清楚楚,明明白白。正是善导大师在观经注解里面讲的:我们都是做恶的众生。如果不能往生,是决定堕三途。我们是这一类人,这个一点都不假。不要说大善,小善我们都没做到。小善之人是独善其身,自己不造罪业,我们一般讲戒律精严,这是小善的众生。大善的众生是念念利益一切众生,他是众生,不是菩萨。可是,他慈悲心大,他会替别人想,他不专为自己,这是大善众生。大善、小善众生不往生的话,都不会落三恶道,来生是人天两道,唯有做恶的众生,来生是决定堕恶道。那么这个求生净土对我们来讲,比那个大善、小善就迫切需要,为什么呢?他不往生还没关系,来生还是人天。我们不往生,那不得了,不往生,到地狱饿鬼去了,那还得了吗?所以,我们念佛比他要更认真。诸位同修看看观经上三辈九品就晓得,就知道这个佛是非念不可,往生是非去不可。那去得成去不成呢?决定去得成。如果去不成,那佛就打妄语了。佛那有妄语的呢?依照经典理论方法来修行,那有不成功的?古德给我们讲这个法门是‘万修万人去’,永明延寿、善导大师都是这样说的,决定不假。所以,自己对这个法门要充满信心,一丝毫怀疑都没有,决定得生。像经典这些教训,我们读了之后,常常反省,有则改之,无则嘉勉。而今而后,晓得我们在这一生当中,我们应该要做些什么事情,我们这一生,生活就有意义,生活就非常充实,不会感觉到空虚。我们见到社会上有一些年老退休的人,他退休之后就很无聊。有工作的时候,生活觉得蛮充实,还有点意义;一但工作没有了,就觉得有失落感,产生一个不好的念头,什么念头呢?‘坐吃等死’,你想这个多消极,多悲观。‘坐吃等死’,就死得很快。为什么呢?佛在经上给我们讲得很清楚,一切法由心生。他没有工作,想什么呢?想着等死,天天想死,那死就来临了。这是一个非常不健康的心态,影响他生理上的健康。学佛的人知道,我而今而后,纵然退休之后,生活会更美满更充实。因为从前有工作的时候还夹杂,世间事务离开了,我的功行成熟了,不夹杂了。完全做自己心里想做的事情。在社会上有许多事情,不想做也不行,不是你心里愿意做的,所以,你做得不开心。那退休之后,我所做的工作是我心里乐意做的,期望做的,这个生活就很美满很充实。所以,这两个不信,一个是不信圣人的教诲,一个是不相信因果轮回,这是愚痴。一面一段是嗔恚:
“欲害真人。□乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。”
这一小节经文,李老师以前讲,这是做魔眷属,这是嗔恚。嗔恚从那里来呢?从愚痴来的。愚、痴、贪都有关系。痴,不知道事实真相,不知道邪正是非,不知道利害得失,胡作妄为,这是痴。这与贪有关系,贪是不能满足他自己物质、精神、生活的需求,所以嗔恚心就从这里生起来。我们看到今天世界上许许多多地方,社会动荡不安,就是这个现象,那是大的现象。佛在此地给我们讲的范围稍微小一点的︱□乱僧众,欲害真人。真正修行人,真正修善的人,他看了不顺眼,为什么不顺眼呢?看他所想的、所说的、所做的跟自己恰恰相反。如果,这个善人再得到社会大众的赞叹,那心里就更难过,嫉妒怨恨统统起来了。所以就起了个恶念要害人,要破坏僧众。僧众狭义的来说是佛门的僧团,广义的来说就是善良好的团体,恶人是容纳不下他的。所以,此地他也有两个双关的意思,因为佛家讲的僧众,僧团不限于出家。任何团体只要修六和敬,都叫做僧团,因为‘僧’这个意思,从梵语‘僧伽’翻过来的,它的本义叫和合众。和合众不一定指出家人,出家人当然和合;不出家,世间一般团体要是和合的话,也是和合众,所以这个意思非常广泛。你一家人,家人妻子儿女,父母兄弟姊妹,真正团结和睦,这个家族就是和合众,在佛法就叫僧团。你在社会上,你的公司行号,从老板到员工,统统是一心一德,相敬相爱,互助合作,那也叫僧团。大到一个地区,一个国家。这些人为非作歹,破坏僧团,破坏团体,不愿意受团体的约束,甚至于享受特权的,这都是破坏团体,破坏公共秩序。这一句经文可以用这句话来解释,破坏公共秩序,对于社会贤良的这些份子,加以破坏。这是‘愚痴蒙昧。自为智慧。’这是痴恶之痛。他为什么造这样的罪业呢?这个罪业造得大了!这不是小罪,这是决定堕地狱。你害一个人事小,这一个善人,他影响一方,所谓是人天眼目。你害他一个人,不是跟这个人结罪,这一个地方的人,得不到他的教化,这个罪业多重?你破坏公共秩序,这个罪就重,为什么呢?使许许多多的人,身心不能安宁,这个罪就大了!所以,一个头脑清楚的人,决定不敢做这个事情。佛弟子,佛常常教诫我们,对于一个众生,我们都不敢存伤害之心,何况群众那么多的众生,那怎么敢造这个罪业。这正是佛家常讲的‘菩萨畏因,众生畏果。’众生到果报现前的时候害怕了,害怕没有用。你不能避免,你造的因,必定要受报。菩萨知道后果,是一定有的,所以,他起心动念,他都小心谨慎。他不伤害人,更不会伤害团体。所以,他得的果报清净,果报圆满。所以,万万不可以自己以为这么做法是自己有智慧,自己做得很对。别人不敢做,他肯做,这就错了,这就是非黑白颠倒了。不知生所从来,死所趣向。远说,这是有很深的学问,生从哪里来?死从哪里去?这是世间许多宗教家、哲学家、科学家都还在探索在追求。从近处来讲,父母所生,生死事大,死了以后又是六道轮回。能想到这些问题,自自然然起心动念,自己就会收敛,自己就会约束自己。今世来生距离很近,不很远,所以,才会产生高度的警觉心,自自然然他会断恶修善,会积功累德。为什么?他知道有来生,知道有来世,这是一个觉悟的人,迷人把这件事忘掉了。不仁不顺,仁是仁慈,不仁是没有仁慈之心,不顺是不顺人情,不顺法度;而且还有一个妄念,还希望长生,能做得到吗?决定做不到。长生是善的果报,不是做恶所能得到。一个人在生作恶,他长寿,那是前生积了大善;虽然作恶,他的寿命还折不完,是这么一桩事情。绝对不是说,作恶的人都长寿,作善的人都短命。世间人有很多这种错误的见解,这是不对的,这个是不顺理的,我们总得要知道。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十五卷(二次宣讲) 档名:B2…5…95
请掀开经本第七十一面倒数第四行。
“慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。”
这一段都是说愚痴、嗔恚,贪、嗔、痴,实在讲它都有关连,不会是单独一个存在的,有一个就有三个。那么我们接着看前面所讲的愚痴嗔恚之人,慈心教诲,世间法,如果不是对你非常关心之人,决定不会说你的过失,说过失就会得罪人的事情,谁愿意干这种傻事情呢?那么与你自己最关心的人,是父母师长。父母师长苦心的劝告,他听了不相信。这个现象在我们现代这个社会,无论是中国、外国,我们常常能见到。因此,我们能够体会到,佛说这部经,特别是讲这一段,就是这一章里面所说的,几几乎乎全是我们现前社会的状况,这是三十五章里头所讲的—浊世恶苦。因为,在古代这种现象非常稀少,没有现在这样普遍,这是我们要晓得。苦口与语,这是讲诚实语,包括一般知心的朋友,真正的好朋友一定也有劝善规过的责任。不是亲朋好友,不会这么关心。可是说了对他也没有益,为什么没有益呢?不能接受。为什么不能接受呢?这在佛法讲,业障太重了。底下两句,‘心中闭塞。意不开解’。换句话说,他听不懂,不了解劝告的真实义。为什么听不懂呢?他心里面闭塞。什么东西把它塞住了呢?第一个是错误的知见,第二个是贪嗔烦恼,第三个是外面诱惑。这三样东