佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第267章
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“如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。”
这段结果的文字，跟前面相类似。他所作的一些恶业，着于人鬼，人写在历史上，这是着于人。鬼神那里，那个地方的生死簿也把他记上，帐也记上了。神明记识，阿赖耶识里面落下的种子，这个恶的种子，将来遇到恶缘，一定有报应。自入三途，无量苦恼，辗转其中，累劫难出。这个造的罪业就太大了，果报就非常之惨。地狱罪受满了，不晓得到什么才满？然后再变畜生，还要还债；那要是害得众生多，这个债要到那一年那一劫才能还完？何况还债的时候，他还造业。这就是讲辗转其中，累劫难出。佛给我们讲这些话，慈悲到了极处。三恶道众生确确实实是辗转的在三道里头轮回，出不来了。如果不是佛菩萨大慈大悲，在恶道里头劝化，我们这些人想得人身不容易，没有出头的机会。佛菩萨，畜生道里有佛菩萨，饿鬼道里也有佛菩萨，地狱道里还是有佛菩萨。在那个里面教化，那个里面教化众生，不容易，接受的人太少了，不相信的人太多了。人间是善道，今天正法几个人能听得入耳呢？你就知道这个事情之难，那恶道不晓得比我们难多少倍？我们是很幸运，在恶道里头遇到佛菩萨说法，这一点头，一相信，这就出来了。出来人生短短几十年，如果不再遇到正法，赶快超过，这一转眼又回去了。来生想再得人身，不容易。我们自己冷静想一想，我们起心动念，对人、对事、对物有没有做到五戒十善。五戒十善真正做到了，来生能得人身；五戒十善做不到，来生必定堕三恶道。你说这事情就麻烦了，佛门广大，是不错，但是修学任何一个法门，一生成就很难。那不成就呢？不成就，三恶道就去了。这恶道一堕进去，到那一生那一世再出头来做人呢？动以劫计，不是跟你讲年数，是讲多少劫、多少劫以后。所以，你想一想事实真相，你才知道这个事情真可怕！然后才知道，佛的恩德是真大！否则的话，跟你讲佛恩之大，你不相信，你没有法子体会。能够超越六道的，无量法门当中，只有这一个法门。我想我们这部经讲完之后，我再把观无量寿经，跟大家细说一遍，让你对这个事实真相更清楚更理解。知道清楚了，自己自然就会用功了，就会体会到精神、光阴之可贵，不敢浪费，不敢空过。现在是不知道不明了，一天到晚糊里糊涂过日子。观经下三品往生说得很详细，都是造恶业的众生，指的是什么人？就是我们自己。经上讲得清清楚楚，如果不往生，一定堕三途，你说这个事情多可怕！
下面第四段是讲妄语，这完全配五戒来讲。“其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。”
这一句好懂，虽然好懂，我们的警觉心依然不够。为什么呢？在处世待人常犯，常常犯就是警觉心不够。两舌，挑拨是非，斗乱两头，是要这两个人不和，叫这两个人斗争。小，是使两个人变成冤家对头，这是你在当中制造的，这个罪过很大。大的时候呢？是挑拨两个国家打仗。办外交要谨慎，好的外交官顾全两国人民的福祉，化解情结。不善于用心的，只顾自己的利益，不顾别人，换句话说，很容易产生外交上的磨擦，严重的磨擦就会引起战争，那个罪过就大了。恶口是说话粗鲁，说话很难听。妄言是骗人，自欺欺人。绮语是花言巧语，损人利己。造这种罪业，地藏经上讲，死了以后堕入拔舌地狱，这是口业。
“憎嫉善人。”
对于好人好事，他看了难过、嫉妒。憎恨；要想方法把他破坏，要想方法来障碍。
败坏贤明。”
，这就是刚才讲的，做障碍来破坏工作。
“不孝父母。轻慢师长。”
这是一定的道理。他要有敬、有孝，绝对不会造恶业，凡是造恶业，决定是没有孝敬。我们从这个地方也能深深体会到，儒佛的教学，教的就是孝敬；孝敬扩充到圆满，就成佛了。由此可知，孝敬才是世出出世间，圣学之大道。从这里开始，还是在这里圆满。所以，佛在大经上讲，初发心便成正觉，我们就能体会佛讲这句话的意思。初发心是圆满的，到成佛的时候，依旧是圆满的。初发心的时候，心圆满，成佛的时候，心行统统圆满。
“朋友无信。难得诚实。”
我们自己要好好的想一想这四句，这四句要多念一念。这四句里面有一条，四句统统具足。不要认为这四句，我只有一条，其他三条还没有，只要有一条，这个四条统统具足，换句话，你的果报就是在三恶道，来生人天没份。你学佛没成就，当然质疑，为什么没成就呢？你有业障，这种恶业就障碍你清净心。心不清净，你念佛就不能得一心；不但一心得不到，功夫成片都得不到。功夫成片得不到，这一生就决定不能往生，跟西方极乐世界结一个善缘。不晓得到哪一生哪一世再遇到缘？遇到缘，还是要把恶业断掉，你才有机会往生。根据佛在大乘经论讲的这些事实，我们每一个同修在过去生中，无量劫以来，生生世世都在念佛，都在修行，与净土的缘深。不深，每一次讲经，你为什么要来听？你要来听，你平常肯念佛，这是你与净土缘深。既然深，为什么不能去？这四句没有把它洗刷干净，被它障碍了。这一生当中，不能把这些淘汰干净，还跟过去生一样，还是去不成；去不成，依旧要搞六道轮回。既然六道轮回，就决定免不了三恶道；而且事实在三恶道的时间就决定长，在人间的时间就决定短；人间寿命短，恶道寿命长。佛告诉我们的，我们人间一个月是饿鬼道的一天。我们人间过一年，饿鬼道里十二天时间短。那个鬼的寿命多长呢？假定也是一年三百六十五天，鬼的寿命差不多千岁。地狱道就更可怕了，你看李老师从前编的十四讲表，佛学概要十四讲表，里面给我们讲的，地狱道的一天是我们人间二千七百多年，中国号称五千年历史，在地狱才二天。地狱的寿命多长呢？短命的是万岁，长命的是万万岁很可怕。实在可怕，所以，佛在一切经典里面，讲这个地狱，总是讲得很详细，那就是劝我们不能去，为什么还要造业？偏偏要去，你这怎么得了！畜生愚痴，他也很难脱离畜生道。世尊当年在世的时候，祇树给孤独园盖房子，他在外面看到有一窝蚂蚁。佛看到蚂蚁就笑笑，旁边的弟子们看到佛看这个蚂蚁，笑它，不知道什么原因？就问释迦牟尼，为什么看它好笑？佛就告诉大家，这些蚂蚁已经七尊佛都过去了，它还做蚂蚁，不是蚂蚁寿命长，死了以后投胎，还是蚂蚁，畜生愚痴、执着，他认为蚂蚁就是自己身。蚂蚁也不造什么大罪业？生生世世都去当蚂蚁。七尊佛过去，一尊佛是三个阿僧祇劫，二十一个阿僧祇劫过去了，他堕落蚂蚁身这么长的时间，还没有能脱离蚂蚁身。这就说明畜生很愚痴，认定那个形状就是自己，不知道改头换面，这是说明三恶道真可怕。不是对于事实真相彻底搞清楚的，警觉性提不起来。起心动念还是被妄念，还是被习气所主宰，这就是经典里头常讲︱可怜悯者。真可怜啊！可怜不是世间孤苦伶仃的人，是指世间不知道事实真相，起心动念都在造恶业的这些人，真正是可怜悯者。那么，我们明白这个道理了，真正要回头，从哪里回头呢？就从这些地方回头。我决定不造口业，我要认真修五戒十善。这是佛法里面的修学，最低的标准。五戒十善只得人身，来生得人身，认真的修五戒十善。绝对不嫉妒人，绝对不破坏人的好事，这个好事，是指什么呢？是指对社会有意义，对大众有好处的事情；不但不破坏，我还要尽心尽力帮助他，希望他成就，希望他更圆满。我们尽一份心力，这就随喜功德。要孝顺父母，要奉事师长，与人往来要有信用，存心要真诚，这就叫修行。把所有的这些毛病修正过来，这个人，他就得救了。如果这个人回头了，不知道念佛求生西方极乐世界，至少他来生得人身，得人身之后，能不能保证他不迷惑呢？很难。难在哪里呢？其中第一个，自己有恶习气，这是里面有烦恼。第二个，外面有恶友，有恶缘；有恶友挑唆你，恶的环境让你起恶念，让你造恶业。换句话说，人事环境跟物质环境都不好。所以，自己要想保住清白，绝对不是一桩容易的事情。
“尊贵自大。”
这就是常讲的贡高我慢。
“谓己有道。”
都认为自己很能干，都认为自己很了不起，狂妄到了极处。
“横行威势。侵易于人。”
侵是侵犯，此地讲的这个‘道’，用现代的话来说，就是诈术，欺骗人，伪善欺诈。那么在现代的社会，无论在国内、国外，这些事、这些人，不难看见。我们回过头来想想自己，自己是不是这一类的人。
“欲人畏敬。不自惭惧。”
惭惧的惭，是惭愧的意思。欲是希望，希望别人对他恭敬，希望别人怕他。所作所为都在这个地方下功夫，不知道惭愧。惭是良心的责备，愧是舆论的制裁。自己造作恶业，没有良心的责备，我们常讲的天良丧尽，这样的人，在佛法里面，叫一阐提。一阐提没有善根，佛来了也度不了他。为什么呢？他自以为是，他自以为聪明，佛也不如他，那菩萨更不用说了。不会接受教化，必堕三途。舆论制裁，他置之不理，根本就无所谓，还是我行我素。我们在经上看到一阐提，这就是一阐提的诠释。什么叫一阐提？这种人叫一阐提。
“难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。”
这种无恶不作的人，他在社会上可能是大富大贵。为什么没有报应呢？为什么不折损他的寿缘呢？其实真的是折损。他本来可以活到一百岁，他现在七十岁死了，已经折损了三十年。这种富贵是他前生修积的多，虽然他浪费，还浪费得很慢，他太多了嘛！前世的福德，前世是修福积德。这一生纵然作大恶，还用不完，还在慢慢的用，没有那么快消掉。如果前生福德少的话，造大恶，那立刻报应就现前了。为什么呢？福报享尽了。底下这一段是讲果报。
“今世为恶。福德尽灭。”
这就是现前的果报。虽然过去世，积德修福，但是这一生当中，作恶太多，所以他的福德，逐渐逐渐统统消耗尽了。这就看他过去生中里面积的善德之多少。积的多，他还要好多年才能够消耗得尽。这一消耗尽了。
“寿命终尽。诸恶绕归。”
那些冤家债主统统都来了，这个时候，讨命的讨命，讨债的也来讨债，冤家债主统统都来了。这个现象，如果我们稍微留意一点，不难发现；特别是在医院里面，看那个病重垂危的人。你听听他讲的话，他看到这个人来了，那个人来了。所说的都是些过去的人，这个时候他都看到了。换句话说，他看到很多鬼魂来了，这鬼魂是真的还是假的呢？是真的。是不是他的亲人呢？不是的。地藏经上说得很清楚，冤家债主变化你的家亲眷属来诱惑你；如果他现他本人的面貌，你一看到他，你不会跟他走，冤家债主嘛！决定不是干好事的，他戴上一副假面具来骗
