佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第228章
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“八方上下。”
这个就是讲的十方，八方是四方四维，上下就是指的十方。
“佛国无数。”
诸佛国土无量无边，这就是讲的星球。佛在当时没有说地球是圆的，没有说地球悬在空中的，但是，佛讲经，这些话，意思统统都说尽了。所以佛讲我们这个世界也讲十方，东南西北四维上下，下方有世界，这就是说明这个世界是在空中，是在虚空当中。
“阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。”
这是极乐世界跟其他诸佛国度不一样的地方。诸佛的国土都有成住坏空，诸佛国土里面的人，都有生老病死。西方世界的人没有生老病死、也没有成住坏空，常如一法。所以这个世界非常非常的特殊。‘明’是光明，‘好快乐’。极乐乐世界是他方一切诸佛世界不能够跟它相比的，所以它是最为独胜，‘胜’是殊胜，‘独’是没有跟它相同的。这样的一个世界，这就是本师释迦牟尼佛给我们介绍的。我们相不相信呢？怎样是真信呢？真正发愿决定求生，这个人是真正相信，还不想去，这是没有相信，没有接受佛的劝导。真正相信，那有不愿意去的道理？阿弥陀佛世界为什么会这样好？为什么一切诸佛国土比不上他？在理上讲是一个道理，一切法从心想生，诸佛没想到这一层，他老人家想到了，他想到他现这个境界，就如同他所想的。
“本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。”
这个三句就是前面第二章、第三章、第四章、第五章、第六章、第七章所讲的。我们在前面都看到了，你看，阿弥陀佛在因地的时候，他是怎么发愿的？怎么修行的？是怎样求学的？那是我们的模范、是我们的典型哪！那个才是真正孝顺父母，奉事师长，他真做到了，不辜负父母、不辜负师长，他真成就了。所以是积功累德，断恶修善，参访诸佛刹土，取人之长、舍人之短，成就这么样一个道场，以这个道场来供养我们大众来求学。这就是底下讲的。
“无量寿佛。恩德布施。八方上下。”
这是恩德，提供我们修行的场所，让我们在这个场所里面，什么都不要操心。到这个场所来，没有一个不成就的。这是阿弥陀佛给我们提供的。所以末后这一句是显示佛对我们的恩德。‘无量寿佛。恩德布施。八方上下’。弥陀的恩德，既使诸佛如来，异口同声赞叹，也说不尽，几个人知道？不是真正了解事实真相的人，他不知道！你给他说，他不相信。真正是大恩大德没有办法报答啊！
“无穷无极。深大无量。不可胜言。”
这一句是释迦牟尼佛讲的，佛都无法说尽，佛都没有办法赞叹，何况我们哪！希望我们在这个经典里面，细细去体会、细细的去认识他，然后真正发心，信受奉行，参赞化育的大业。这就是阿弥陀佛一家人了，决定没有一丝毫的私心，为帮助一切众生认识西方净土、明了西方净土、接受西方净土、修学西方净土、求生西方净土。那我们对于这一章经，就算是没有白念了。这个心发不出来也无可奈何！也不能勉强，只是一历耳根，永为道种而已。得一个远益，近的利益就得不到了，所以都在大家自己发心了。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十九卷 （二次宣讲） 档名：B2…5…79
请掀开经本第五十九面倒数第四行。
菩萨修持第三十
在本经之中，从第二十八一直到三十二品，都是世尊为我们介绍西方世界诸菩萨的德行，特别是这一章；要给我们说明极乐世界菩萨们，在日常生活当中的修持。这一桩事情对我们来说非常重要。因为有不少同修都意识到，我们生到西方极乐世界之后，那个日子怎么过呢？每一天在那边干些什么事情呢？这个地方要告诉我们。请看经文。
“复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。神通。威德。无不圆满。”
这个经文很短，里面所包括的境界是无量无边，‘彼佛刹中’指的是极乐世界，阿弥陀佛教化众生的国土。‘一切菩萨’是指十方世界，每一位往生到西方的：无论他在他方世界是什么样的身分？或是菩萨去往生的，是声闻去往生的、乃至于恶道去往生的，只要生到西方极乐世界，都是菩萨；不但都是菩萨，前面我们在四十八愿里面读过，世尊在前面也曾经给我们介绍过，都是阿鞞跋致菩萨，不是普通菩萨。既使凡圣同居土下下品往生的也不例外，也是阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是梵语，翻成中国的意思是不退转的菩萨。他这不退转是圆证三不退。
李老师以前在注子里头告诉我们，七地以上；不是说我们一生到西方极乐世界就证到七地以上的境界，不是如此，所以他这个世界很特殊，不可思议。虽然不是七地菩萨，可是禅定、智慧、神通、威德就跟七地菩萨差不多，是不是七地菩萨？不是的，还是凡夫，一品烦恼都没有断。所以蕅益大师在要解里面讲得很好，西方极乐世界什么都不是，你说他是菩萨，一品烦恼都没有断，明明是凡夫；你说他是凡夫，他的神通道力、威德跟七地菩萨一样。这是这个世界非常特殊的地方。
‘禅定’这个名词要把它认识清楚。什么叫‘禅’？什么叫‘定’？看到这两个字就想到盘腿面壁，那你完全不懂禅定的意义。盘腿面壁是修禅定的一种方法，那是不是禅定？不是的，如果是禅定，只要每一个人腿一盘那就叫禅定啊！不是如此！六祖大师在坛经里面，给我们介绍得很清楚：不取于相叫禅，禅是不着相，外不着相就是禅。内不动心叫定，禅定是这个意思。六祖是从金刚经开悟的，所以他所讲的东西，都离不开金刚经。金刚经在末后，释迦牟尼佛嘱咐须菩提尊者；菩萨住世，一定要自行化他，自行化他要用什么样的态度呢？世尊教给他：‘不取于相，如如不动’。教给八个字，这八个字就是禅定。不取于相，就是外不着相；如如不动是内不动心，说得简单明白一点；一个修行人，绝对不会被外境所诱惑，这就是不着相。外面境界不是离开它，离开它你还度什么众生呢？你要度众生，你就要跟众生接触，虽跟他接触，绝不着相，绝对不受他的影响，这叫‘禅’。内不动心，不动什么心呢？不动贪、嗔、痴、慢，不动是非、人我；换一句话说：决定没有分别、没有执着，这叫定。所以禅定不是盘腿面壁，盘腿面壁叫静坐，静坐不是禅定，禅定不是静坐。真正修禅定的人，不一定要打坐，天天打坐的人不一定是修禅定，这个我们要搞清楚。我们在华严经上，善财童子去参访郁香长者（长者是在家居士），这一位长者就是修禅定的，善财童子去参访，到什么地方去找他呢？不是在禅堂而是在市场。市场最热闹的地方，他在逛市场，到市场里面去把这位长者找到了。人家逛市场是修禅定啊！市场里面百货都陈设在眼前，样样看得清楚、样样也听得清楚，他不被这些东西诱惑，这就有禅哪！他看到这东西，不生贪心、不生嗔恚心，这是心里头有定。所以人家的定是在市场去修的。你要真明了了，我们初学的人不行，为什么？心会被外面境界牵着走，那就是佛家讲的：这样也不行、那样也不准。所以初学的人；不准你看戏、不准你唱歌，为什么？就是怕心散乱了，破坏你的清净心哪！真正修禅定的人，他也唱歌、也跳舞、也去表演，为什么？他在那里面修如如动，在那里学不取于相，如如不动。所以高不级修行的人，你看不出来啊！他什么地方都去，去修行，去修不动心、去修不起念、不分别、不执着，这叫历事练心呀！那是高等菩萨所修行的法门。所以人家的禅定跟我们的定不一样。
智慧，我们没有智慧，这是真的，怎么说没有智慧呢？智慧是从禅定生的，你没有禅定那来的智慧？因戒生定，因定开慧。你没有定那来的智慧？千万不要把胡思乱想当作智慧。佛法里头说的好听，叫世智辩聪。世间人只有世智辩聪，没有智慧；不但六道里面众生没有智慧，连阿罗汉也没有智慧，辟支佛有没也智慧。为什么说他没智慧呢？他没有见性，那来的智慧呢？佛法里面智慧的标准，菩萨智慧标准是明心见性。这个智慧开了，就是禅家常讲的大彻大悟，大彻大悟智慧才现前。没有到见性那来的智慧？所以学佛真的要老实学，不老实，都把佛法当作世间法去学了，学到什么呢？就是清凉大师在华严经疏钞里面所讲的，不是增长邪见，就是增长无明。你学的结果就得这两样东西。邪见是什么呢？邪见是所知障，把这东西当作智慧。无明是烦恼障，把这个东西当作功夫。你说糟不糟糕！这就是一般学佛的人最后所得的东西，这就大错特错了。
所以佛法一定要从定中去得，这个定最简单的、最容易的就是净宗里面所讲的：‘一向专念’。本经所说的一向专念比弥陀经里面一心不乱还要低，一心不乱，确确实实还有相当高的境界，一向专念是我们人人都做到。‘一’就是一心，就是我们今天讲的专心，专心就是一心。‘向’是一个方向，这就行了，专心向一个方向，那一个方向呢？阿弥陀佛这一个方向，你的心就容易得清净了，清净到一定的程度，就不乱了，就得禅定了。得禅定就是我们佛门讲的事一心不乱，事一心是禅定；功夫再要进展到理一心不乱，就是底下讲的智慧了，理一心不乱智慧就开了。所以这个法门，真的经上讲的一点没错，一向专念就成功了，不要换别的法门。大势至菩萨讲的：不假方便，自得心开。不假就是不需要借任何法门来帮助，就是一句阿弥陀佛念到底，念到一个程度就开悟了。自得心开，那是智慧；这是在八万四千法门，无量法门，没有比这个法门更简单、没有比这个法门更容易、也没有比这个法门更稳当，他真成就了，所以一生得到这个法门。这真的是第一法门哪！古人所赞叹的，如来正说第一经。
智慧与聪明，我们一定要辨别清楚。神通、威德是日常生活当中的行事，换一句话说，定、慧表现在日常生活当中，日常生活里面不外乎对人、对事、对物、一切时、一切处、一切境界当中，你充满了定、慧。定的表现就是威德，自自然然就有威德，众生见到你，他这个恭敬之心就能生得起来，所以油然起敬。神通是智慧的运用，世出世间一切事务，你都了解、都通达，没有障碍。我们世间人赞叹神明、赞叹上帝；全知全能、无所不知、无所不能，这就叫神通。神是神奇，超越我们的常识、超越我们的想像，他什么都能，这是表现在日常生活当中。这样的能力，圆教初住菩萨就有了；初住到等觉，还有四十一个位次。我们看底下这一句，不得了！‘无不圆满’，这个无不圆满要合在前面‘一切诸菩萨’，所以我们常说，生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，都圆证三不退。这一句话如果是像过去那一般人来找碴的，那问题又来了；过去曾经�
