佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第169章
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“所发誓愿。圆满成就。”
这一句就是指的四十八愿,四十八愿,没有一句是虚言,愿愿都兑现,不仅是兑现,愿愿都是百分之百的兑现,才能叫圆满成就啊!如果有的能兑现,有的还不能兑现,那就不能叫圆满成就。所以愿愿都是圆满的,那么由此可知,这个经上没有一句是假话,没有一句是废话,我们能够依教奉行,实实在在是大幸啊!
“如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土”。
这个四句是讲的西方极乐世界。‘如实安住’。‘如’是如愿,‘实’是真实,的确依照他的理想建成究竟圆满广大的道场,提供给十方一切有缘众生来修行。所以西方极乐世界是大道场啊!它不是众生什么造善造恶的果报之处,不是,它不是果报,它是个修行道场,真正发愿,那这个道场你就有份啦!
‘具足庄严’。是说这个道场,制造非常奇妙,华丽无比。‘威德广大’。是说在这个道场修行的大众,无论在物质或在精神的享受,无穷无尽。尤其是‘清净佛土’,什么清净呢?不闻恶名啊!那实实在在的当然就更不用讲了,一切恶的名字都听不到,这个心才清净。所以像这些地方我们要特别留意,修西方净土,从那里修呢?从清净心修,清净心怎么个修法呢?离一切恶名,凡是不善的,不要去听,不要去看,不要去想,我们心才能得清净。我在讲席里面跟同修们讲了多少次啊!我们要想,我们要念,想呢?想弥陀本愿功德,想四十八愿,就想这个,不要想别的;要念呢?就念名号功德,念四个字也好,念六个字也好,其他的不要再去念了,念这一句佛号叫正念,正语啊!想西方极乐世界依正庄严,想四十八愿本愿功德,这是正思惟,正念、正思惟这就对了,不再搞别的,人家对我们有什么冤屈?不要去辩论,不要去想,为什么呢?想一遍又造一遍恶业,那何必呢?凡所有相皆是虚妄,只要不执着,统统就没有了,何必还去想他?何必再提呢?用不着了,老实念佛要紧。所以什么话都不要讲。
有很多同修来问我问题,问的是什么?统统叫废话,统统是妄想啊!所以实在讲,从前这个古大德,那些人聪明啊!手上拿了拐杖,你来问问题,打,好啊!把你的妄想都打掉,不老实念佛,胡思乱想,对!正确啊!那叫直捷了当,真是痛快到极处,有什么问题好讲的?不老实啊!来问问题的,都不老实。所以要紧,依教奉行,这个清净心比什么都重要,动一个念头,善念妄念,都不清净,可是善念妄念,不动不行啊!想不动偏要动啊!这是佛教给我们方法:想,动阿弥陀佛的念头,阿弥陀佛这个念头,三善道没有,三恶道也没有,与西方极乐世界相应,以一念止一切妄念,他的方法方便在此地,不可思议的功德利益也在此地,确确实实能破妄想,破执着。破妄想,破所知障,破执着是破烦恼障,这一句名号功德真的有这么大。
下面经文:
“阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。”
佛说了这么多,虽然从表面上看是对阿难说的,阿难启请的,对阿难说的,阿难代表我们大众,不但代表当时与会的大众,也代表我们后世有机缘接触到这个经的大众们,他一个人统统都代表了,阿难提出的问题,也正是我们很想要知道的问题。法藏菩萨成佛了,是过去佛呢?是未来佛呢?还是现在佛呢?现在佛,我们晓得,一个世界只有一尊佛,不能有两尊佛,我们娑婆世界的现在佛是释迦牟尼佛,那么法藏要是现在佛,决定不是在娑婆世界,一定是在他方世界,为我们提出这么一个问题。
下面世尊答覆:
“世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现在未来。”
那么佛这一段答覆,这是事实,这是正答,这个答覆,我们听起来很玄、很难懂,可是千真万确的事实,不成佛的时候,你没有见性,没有见性,你有分别、执着,有分别、执着,才有十方三世,十方三世从那来的?从分别、执着来的。所以十方三世,在佛法里面称为不相应法,所谓不相应法就是完全没有事实,是假设的,我们今天所谓是抽象的概念,没有事实,不是真的,但是我们对于这抽象的概念,一向就执着,固执在那里,以为它是真的,不知道它是虚假的。所以这是一种错误的观念,错误的执着,不是事实。见了性,这种妄想、分别、执着统统没有了,统统消灭了。所以时间、空间观念没有了,时、空观念没有了那里还有过去、现在、未来呢?那里还有此处、他方呢?都没有了,这就是常说的,不生不灭啊!什么时候入这个境界呢?见了性就入这个境界了。那么我们晓得,佛在大乘经上常说,圆教初住以上的就证得这个境界了,别教要初地以上,别教初地菩萨等于圆教初住菩萨,入这个境界。那么在念佛人来讲呢?是理一心不乱,就到这个境界了。那也许我们要问,假如我们到这个境界了,我们自己晓得不晓得呢?一定晓得,换一句话说,你对于这个芸芸众生大千世界,你自己还有分别没有分别?这都不晓得,没有这个道理,如果统统不晓得了,那好了,那你修行修到最后就变成了木头,变成石头,那就错了,心性灵明觉知,愈修愈明啊!过去、现在、此界、他方,无所不知啊!那有不晓得的事情?所以自己修行,到什么样的境界,自己清清楚楚,明明白白,为了证明自己境界没错,这才请教比自己高明的善知识,求他印证,他给你证明了,那他就是你老师,给你证明,这就是传法,传承,他给你证明没错。那么禅宗如此,教下也不例外。所以直接告诉他,时、空是一不是二。所以成佛之后,就像水,我们中国大陆,东面是大海,古人常用这个比喻:所有江、河水,统统都流到大海,没有入大海之前,有黄河的水,长江的水,像淮河的水,粤江的水,都有分别,入大海呢?就没有分别。所有一切分别、执着统统没有了,名字全失掉了,你没有成佛,有过去、现在、未来,成佛了没有了。所以‘彼佛如来。来无所来。去无所去’。说明十方虚空,不离当处啊!
‘无生无灭。非过现未来’。我们佛门里常讲三世古今,不离当念,是华严里面讲的‘念劫圆融’。已经入这个境界了,这个是圆满成就,这是从理上讲,从性上讲,可是除了体性之外,还有事相,如果就事相上而论呢?“但以酬愿度生。现在西方。”
这是从事上讲,事有没有呢?事有。就跟我们娑婆世界一样,确确实实有这么一个处所,我们现在讲星球,这大家都知道,这都是在太空当中星球,我们这个大地也是一个星球,这个星球不很大,很小,这个星球。阿弥陀佛示现这个国度的时候,是个很大的星球,是他愿力成就的。我们这个星球是众生的业力显现的,是佛的愿力,释迦牟尼佛的愿力,是众生的业力集合成这样的一个世界—娑婆世界,不像西方世界,纯粹是阿弥陀佛的愿力,是所有往生到西方世界也是这个愿力,这个愿力跟阿弥陀佛的愿力完全相同,同心同愿成就的,这个不一样。我们这个世界佛的这个愿力,那当然没有话说的,一切众生的愿力个个不相同。所以说非常复杂的,这么样一个业力形成这样复杂的这么一个世界,这样一个处所,这是我们一定要知道的。
那么西方世界是阿弥陀佛,‘酬愿度生’。这四个字,我们要把它记住,我们才明了西方极乐世界是阿弥陀佛的化土,换一句话说,他是示现在那个地方教化众生之用,就像三千年前释迦牟尼佛出现在印度,以应身住世八十年,为这个世界众生讲经说法,那个用意完全相同,不过释迦佛示现在秽土,时间也很短,只有八十年,阿弥陀佛示现在西方是净土,寿命长久啊!无量寿啊!这个不一样。所以我们要问,西方极乐世界的阿弥陀佛到底是那一种身?我们可以答覆他,是应身,应化身。因为他那个世界奇妙,跟十方诸佛的应化身都不相同。所以实在说,西方世界阿弥陀佛是一体三身,三身一体。你说他是报身,可以,你说他是法身,也可以,一即一切,一切即一,但就我们这一个现前这个程度来说,说应化身是最适当的,为什么呢?我们很能够理解,很能够接受,说太高了,我们反而觉得很玄,难以接受。所以这是佛的应化,是‘酬愿度生’。
“现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。”
这是方位,是在我们的西方,那么也有人说,我们地球是圆的,那有西方呢?往西面走,现在的飞机飞二十四小时又飞回来,那来的西方呢?没有西方,于是有人就怀疑了,释迦牟尼佛叫我们求生西方极乐世界,太渺茫了,西方到底在那里啊!世尊给我们讲的西方,不是我们地球上的西方,而是我们娑婆世界的西方,他讲这个大世界,娑婆世界,从前呢?一般我们假设,大概都是讲这个银河系啊!如果以银河系来做单位,那的的确确佛出世到今天三千年,银河系也是转动的,因为它太大了,这个三千年转动的角度很小,的确方位并没有改变,不但三千年没有改变,释迦牟尼佛的法运一万二千年,一万二千年恐怕银河系的转动,恐怕也不过是一度,两度的样子,这个诸位看看查查天文学就晓得。所以那个方向还是很正确,没有说错,方位很正确,是这个西方,不是我们地球的西方。
那么佛,教给我们修行以日若悬鼓向这个西方,是使我们心力能集中,取这个意思,真正将来往生是阿弥陀佛来接你。所以这个方位没有关系,搞不清楚,佛来接我嘛!他来了我跟他走,所以路不认识不要紧,他来带路,只要有人带路,我们可以不要记方向,也不要记路名,自然就到达了,这是佛来接引,我们要知道。先说方位,然后再说距离,距离是‘百千俱胝那由他佛刹’,俱胝是印度一个数字的单位,是我们中国讲的十万,那由他是亿,正是弥陀经上所讲的十万亿佛国土,佛刹就是佛国土。一个佛世界就是经上常说的三千大千世界,三千大千世界究竟有多大?古今大德有很多种的说法,从西洋科技传到中国来之后,大概我们一般人都想到,大千世界可能就是现在天文学发现的银河系,这是一个大千世界。可是黄念祖老居士,他们这些人的�