佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第157章
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‘专求白法’。‘白法’就是善法，古印度他们在这个术语上有些跟中国人说法不一样，意思是一样的，我们中国人讲善恶，印度人不说善恶，叫黑白。恶他叫黑业，用黑来代表。善他用白来代表，善业、善法就是白法。专求善法，这个善法利己利人，这是善法。‘专求白法’，白法在那里呢？到那里去求呢？那么我在此地告诉同修们，这一部大乘无量寿庄严清净平等觉经，就是第一标准的白法，你就向这个一本经里面去求，你统统都求到了。这个经从头至尾所说的，全是善法，第一善法，我们求这个，要牢牢的记住。佛教我们怎么做？我们就照做，你决定得利益，你所得的利益是你自己想像不到的，真实的利益。
‘惠利群生’。‘惠’是恩惠、布施。我们把自己所修善法的利益贡献给社会、贡献给一切众生，佛教我们这样做法，这是做啊！对自己来讲，要少欲知足，不计众苦。
‘志愿无倦。忍力成就’。这个志是无上的大志，与诸佛如来的宏愿相同，无尽的志愿为利益一切众生。忍力成就就是指上面的不计众苦，少欲知足。诸佛如来示现在世间，无论示现什么样的身份，对自己可以说不计众苦，少欲知足，这两句话道尽了。对社会一般大众，对一切众生，确确实实是惠利群生，志愿无倦。我们看近代的这些大德给我们作的榜样，印光大师是一个好榜样，净土宗的；虚云老和尚是个好榜样，禅宗的；他们在一生当中，不是没有供养，他那个供养太多太多了，享受不尽哪！可是怎样呢？一生当中穿的那个衣服，我都看这个补钉都补很多，难道他买不起一件新衣服吗？其实他不需要，信徒供养那个新衣服，就不晓得有多少？这个新的衣服来了，他就送人了，看到初出家的，没有人供养的，他就转供养了，自己还穿破的，为什么不自己穿新的？把破的、旧的去供养别人呢？我们去想想这个道理。这是给我们做榜样，给我们做模范的，他确确实实知足。那么示现居士身份，这个在台湾大家看到李炳南老居士，你们到台中，台中现在台中莲社还单独辟了有个房间，他的那些用过的东西在那里展览，你去看看他穿的衣服，穿的袜子，补了再补，这是现代人，这物质不缺了，还是这样的，有没有人家送的好东西呢？有！我就得到不少，人家送给他的好衣服，他送给我，好的衣料，他送给我，我呢？就穿了，他穿自己穿破的，我穿新的。近代啊！我们眼前所看到的，名闻利养一样都不要，李老师在台中创办不少事业，创办起来之后，大概最初创办他是创办人、董事长，一届完了之后，他马上就交给别人，由别人接着办，绝对没有一个意念，我要掌权、我要抓权、我要做到底，没有！没有这个意念。随创到随就交掉，就交给别人。虚云老和尚一生，你看看年谱，他老人家一生建庙、修庙，看到这个寺庙破旧了，他的声望高，募化很容易，外面一宣扬，大家都送钱来，庙一修好了，请一个有德行有修行的出家人去做住持，他就走了。庙建好了请一个人做住持，他也走了。一生建庙、修庙，自己没有庙，这个对啊！那里还会动脑筋霸占的，没这个事情。那个庙是可以霸占的，将来以后他的果报在地狱，他证果证阿鼻地狱果，他搞这个，这些地方是我们一定要牢牢记住的，要认真去学习。忍力成就这叫真实的功夫，真功夫，《金刚经》上有一句话说：‘一切法得成于忍’。不但出世间成佛、成菩萨要靠这个功夫，世间建功立业也靠这个字。忍什么呢？就是要忍苦忍难，你要能受得了，要永远甘心情愿去接受，这叫大人物，像我们刚才所讲的，出家的虚云老和尚、印祖，大人物啊！我们世间，我所见到的李炳南老居士、周邦道老居士，大人物啊！这个时代当中稀有，一生生活节俭，有多余的帮助别人，不是一般人能够做得到的。一般人所追求的是自己的名闻利养，自己的物欲的享受，是求这个，多余的才分一点给别人，还有许多多余的也不肯给别人哪！我们所见这些大人物的时候，他本身并没有什么多余的，完全是自己节俭，过一种最清苦的生活，把多余的全部来贡献给别人，这个不容易。所以佛法里常说：能行忍者，可名为有力大人。这个大人就是经里面常讲的大丈夫、大英雄。他大在那里呢？大在能忍，忍辱，它正式的对治是嗔恚，这个在六度里面讲，忍辱度嗔恚，布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。在众生六种大病，佛开了六个方子，这六个方子是治我们六种大病，你能够对治，那就是菩萨了。虽然它是正的对治的是嗔恚，其实忍辱能断贪爱、悭贪，能断愚痴。换句话说，贪、嗔、痴这一个方子统统有效，能忍就不贪，物质生活我们能够忍耐，我苦一点，我对于财物不贪了，我对于清净寂寞能忍耐，我对于名利富贵我就不贪了嘛！那个贪心断灭了，跟诸位说，那叫真正的享受，那快乐无比，少烦少恼，自在安乐，世间人愚痴；他想自在，一生得不到自在；想安乐，得不到安乐。为什么原因？他不晓得，他找不到，原因就是多欲，欲望太多了，名利心太重了。所以他得不到。在《宝云经》里面，佛说菩萨有十种方法能净于忍，就是忍力成就，用什么方法呢？在《宝云经》上有十种方法，这个是值得我们作参考的。
第一个是内忍。内是指身心，身，身体的感受，这个心里面的痛苦，拿我们现在就是身体、心里这个两种苦都要能够忍受，一切诸菩萨修这个法门，我们怎么不能忍？应当要学，身，饥寒，这个是身体上所受的，不是外人所加的。心里面的种种忧虑、烦恼，因为你不忍，所以你这一句佛号念不好，你能够忍，能够把这个忧虑统统放下，你这个佛号才能够念的得力。所以不忍，怎么行呢？决定不能够胡思乱想。所以我在讲席当中也常常劝勉同修，你的念头起来，如果不是想弥陀本愿功德，就是四十八愿，不是去想西方依正庄严，都是叫胡思乱想。要忍，要把它放下，不要去想它，一切人、一切物统统叫生死业，轮回业啊！你想一次就造一次。你每天造的是什么？你造的是生死业、你造的是轮回业，你想这个干什么？想，就是造作。意业在造作，不要想这些。想佛、忆佛、念佛这个好哇！这个是叫净业，净业不修，为什么去修六道？为什么去修三途？这个愚痴到了极处。所以这个要讲求忍耐。
第二呢？外忍。外忍里面着重的是一些恶言加之于我，别人毁谤侮辱骂詈，骂是当面骂，詈是背后骂，我们要能够忍，不要去计较，你计较这些干什么呢？甚至于还有什么呢？还有一些人不是听到骂我，我喜欢的人，我爱的那个人，骂他我也生气，我们学佛的人，人家说，骂我们佛教，你也生气，气不完，这个都是过失，统统要忍。释迦牟尼佛在世，还有六群比丘，还有六师外道，当面侮辱，背后骂詈多得很，佛没有跟他们计较，也没有跟他们辩论，骂，随他骂，骂久了，骂累了，他自然就不骂了嘛！何必跟他计较呢？何必与他一般见识呢？这个要忍。想想诸佛菩萨所修的，我们应当修学。
第三个是法忍。法是求法，佛法广大幽深，微妙不可思议，我们听了未必能够听得懂，要有耐心、要有恒心去向那个有修有学的人请教，这个要学习，尤其是读诵、思惟，没有忍力不能成诵，一天念一遍，一年三百六十天，一天不缺，这要忍力啊！没有忍力就不行，没有忍力就断了。那么像这些地方呢？确确实实很明显的测验出自己忍辱波罗蜜，到底有多少功夫？因此初学的同修不要好高骛远，不要躐等，我常常劝大家念无量寿经，一天至少念一遍，你就从一遍开始，一遍念上个半年一年，可以念两遍了，你再念两遍，为什么？我们精进，不要退步，这个发心发得很勇猛，要发心一天念十遍，念到第二天了，太多！时间占太长了，我念五遍吧！打个对折吧！到第三天，五遍也念不成功，唉阿！我念三遍吧！念到一个星期就不念了，这退转了嘛！这就错了。所以要积少成多，这个才是积功累德。不要一开头看到人家念得多，自己还要超过别人，这是什么？好胜心，这是欲啊！好胜心！好胜心学佛学成之后就变成阿修罗，阿修罗的性质就是好胜、好强。修福没有智慧，福报现前，造无量无边的罪业，后来必堕地狱，阿修罗没有不堕地狱的。所以万万不可以好胜，不可以争强，看到别人超过我们，我们欢喜赞叹，恭敬向他学习，学的时候循序渐进，慢慢地学，这个才对。
第四个要随佛教忍。你譬如在这部经里面，佛给我们的教训，非常非常的多，我们要有耐心去接受，要有耐心去研究，要有耐心去学习，又有长远心来保持，不要把它失掉。这也是诸菩萨、罗汉们所修学的，我们要随学。
第五种叫做无方所忍。这是说在一切时、一切处要常常提醒自己，不要把忍让忘掉了，随时随地记住，忍让是大德，忍让是修学成败的关键，能忍让的人没有不成就的，不肯忍让的人，没有不失败的，成功失败的关键在此地啊！这是无方所忍。
第六个呢？叫修处处忍。这处处忍跟无方所忍，有什么不同呢？无方所刚才讲了，一切时、一切处提高自己忍让的这个修学法门。处处忍，它特别是指境界，顺境、逆境，顺境不被顺境所转，顺境容易什么？顺境容易起贪爱，逆境容易起嗔恨，换一句话说，都叫你生烦恼，顺境里头要忍，不起染着之心，不生贪爱。逆境里面不生嗔恚，换句话说，无论在什么样境界现前，心要清净，也就是前面那个总纲领，心要寂静，我们修的是寂静行。本经经题‘清净、平等、觉’。我们修的是这个东西，要修清净、平等、觉，那就对了。
第七种叫非所为忍。所为，就是你，拿现在话讲，有某种关系存在的，像那种关系呢？与自己有利的，有好处的，我要忍耐，忍耐什么呢？我将来有好处，或者是他与我有亲故，他是我的亲属、眷属，或者是好朋友，这一类的他能忍。如果跟他没这一些关系，他就不能忍，那就错了。所以佛特别告诉我们，非所为忍。这个意思叫绝对不可以为自己利益，或者为自己有某种特殊关系，应当常修于忍。忍辱里头要平等，忍辱为的是使自己身心清净，是为这个，绝没有个人的利害，无论是那一方面的利害？没有！亲故也没有。
第八种是不逼恼忍。这是什么？是指人为的加害。别人谋�
