僧伽吒经(第1--第6讲)-第6章
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“尔时世尊复告一切勇菩提萨埵。”佛陀告一切勇菩萨怎么样呢?“我念往昔九十九阿僧祇劫。”然后就开始供养,供养了很多很多的佛,“我念往昔。有十八亿如来出兴于世。皆号宝明。”他那个时候又作供养,一直到了,大家……好,刚才掉线了。佛陀呢,用自己的亲身经历,啊,从十八亿如来,到二十亿如来,又有二十亿诸佛兴于世,又有十六亿诸佛兴于世,有往昔九十五亿诸佛兴于世,那时候“皆号释迦牟尼应供正遍知。”那时候佛陀呢,做大国王,并且对于这九十五亿释迦如来,他皆供养过,但是也没有授记,也没有授什么记啊?也没有授阿耨多罗三藐三菩提的记,就没有授正等正觉之记。
佛陀一直这样讲,在这个地方是讲了一个、两个、三个、四个、五个、六个、七个、八个、九个、十个,其实佛陀讲这些,不外乎一个原因,来衬托出,最后,在毗婆施如来说此法门,说僧伽吒法门,这个时候,“阎浮提众生闻已。于虚空中即雨七宝。尔时阎浮提众生悉无贫穷。我于尔时。亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记。但闻空声而告我言。汝不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。”佛陀用这些东西,体现出一个什么东西来?体现出一个这样的东西来,这个法门它是因缘聚,如果佛陀不供养前面的那么多那么多的如来,他不可能在毗婆施如来,能够听到这个法门。
大家能听见吗?诶,说话能听见吗?嗯,挺好的,那我们继续开始吧。
嗯,因为这个地方当中,来授记了此法门,此僧伽吒,这个法门呢,这(6:53。6)个法本,这本经书,如果你不供养,那么多的如来,不可能遇到。为什么呀?因为它是因缘聚,也就是(7:08)愿力,用这个法门的本来愿力,然后而成就的。对,因缘聚,也就是说本来愿力来成就的。也就是前面当中,如来所说的,“以愿胜故。”以愿胜故,这是这个法门不可思议的地方。就是这样,佛陀呢,也经过了九十二亿阿僧祇劫,有佛出世,在然灯如来的时候,然后方可以再授记。
是的,你们今天在座的,和以后能听到,就是这个法本的,和这一套讲解的朋友,都是当年的愿力故,都是愿力故,否则的话你不可能听到如此殊胜的法门。这个法门怎么样殊胜呢?那么我们在后面继续往下讲,大家把心静下来,我今天呢不可能讲完,因为昨天讲的那么几个原因啊,已经来了好多的朋友,然后我们聊了好长时间的天,然后啊昨天,但是,刚开始的时候啊,我因为打算用两个多小时讲完了,最后发现根本讲不完,因为有很多的朋友就没有听过这本经书,或者没有读过,那么我们从今天开始呢,把时间拖的稍微长一点,因为里面每一个字啊,都有很深的很深的意思,很深很深的意思。是,然后当中呢,从这个地方,让大家彻底理解,这个法门的不可思议的地方,这个法门不单纯有因缘这一块不可思议,同时它还有一个法性上的不可思议,法性上的不可思议。是这样的。好的,那我们继续开始。
当佛陀解释到授记的时候,“我于尔时闻授记声。踊身虚空高十二多罗。住虚空中得无生法忍。”这个法门,听完后,就有如此的效应。“无量阿僧祇劫所修净行。与六波罗蜜相应。一切善根悉皆现前。如视掌中庵摩罗果。”就好像看到掌中的一个小桃子似的,一个小桃子似的,把所有的,这个无量劫,阿僧祇劫所修的一切净行和六度波罗蜜,所修的这些净行,他都了知分明,为什么啊,而成就了他今天能够听到阿僧祇,僧伽吒这个法门的这样一个愿力,后,而授记,在得到这个授记的当中,所产生的这样一个果报,这是这个法门不可思议的地方。
我记得啊,当时的时候,我在北京讲的时候,就有朋友问:“哎呀,我听明白了!”但是,他只是听明了一点,就是一个面,但是他说:“我为什么没有飞起来啊?”其实啊,他当时一合掌的时候,他用自己心的力量,已经是升到虚空当中去了,只是他不知道自己心的力,就是心还不是很静,那么他就不知道自己能回来,就是这样一个东西,在刚才我说的这个境界呢,在这个经书的后面的时候,我会详细地给大家讲。
“一切勇。我于尔时。令无量百千亿众生住于善法。一切勇。况今我成阿耨多罗三藐三菩提。利益众生。我观众生以何应度。随其方便为其说法。”佛陀讲到这个地方,当中说了,我该现畜生身的,现畜生身,该现夜叉身的,现夜叉身,该现恶鬼身的,现恶鬼身,该现天人身的,现天人身,该现人道的,现人道身,该现佛化,佛身的,现佛身,而为其说法。是这样的,“如是如是。为众生现随应说法。”在这个地方当中啊,有一个非常圆融的东西。啊,我记得啊,有一个朋友讲,说佛陀,我记得我在《也谈布施》当中也讲过这句话,啊,我说佛陀呢,是三有九生的就是老师,那么佛陀是不是就落畜生道了?其实不是这样子的。佛陀呢,他是无从来无从去的,就好像我们看摩尼宝珠一样,而佛陀因自己的,因众生的心,显众生的相。
我记得有一个朋友呢,是智慧挺高的,智慧挺高的,他的呢,跟他交往的朋友,都非常的害怕他,为什么呢?害怕,就是被他伤到。就是用我们现在的话呢,做生意啊,你掉不过他心眼儿去。啊,然后就是你跟他在一起的话,你感觉到对方的智慧太高了,就是你跟他没办法相比,但是有一天我就问这个朋友,你为什么有这么高的智慧啊?你看没有,你懂用那么多的方法,能去让别人,就是当别人要去害他的时候,总是害不到他,而他总是能让别人倒吃了很多的亏,我就问过他,我说:“你为什么会这样?”他那个朋友就跟我讲了一句话,他说:“我从来就没想过害过人,都是别人想害我的时候,在我心里面,引起一个想害他的反射力。”他说:“我从来没有害过别人。”就同样今天的道理似的,佛陀呢,他从来没有去说:“我要显一个什么相!”他从来没有说他要显一个什么相,大家一定要理解刚才那句话,否则的话,这一部经书你非常难理解。佛陀从来没有显一个,他要显一个什么样的相,都是众生因自己的愿力,他宿世间供养过佛,他这一世他做一个畜生了,他一抬头看见,噢,这个大修行人是一个畜生道的,然后给他随机讲法,其实佛陀是无相的,怎么样呢?因众生的愿力和妄念所显种种相,众生的愿力和妄念而显种种相。这个地方当中,有两句话,是非常关键的。一句是“无明妄见而轮回”,无明妄见而轮回,我知、我执、妄感(妄念的妄,感受的感)身受,而身受。我执、妄(妄念的妄)感而身受,就是你身体所受的,都是你的我执,错误的感受,然后,才显出这个身受的感觉。你的轮回,都是……
15∶39。0
大家好,能听见吗?好的,家里边机子可能是不太好,有几个人在外边,然后我们继续开始。刚才给大家讲了,如来无相,而因(应?)(16:12)众生的心现种种相而讲法,因(应?)众生的心而现种种相而讲法,这是因为啊,并不是佛陀落了畜生道了。谁有耳麦比较好一点的啊?(有一个!)现在怎么样呢?现在能听见吗?挺好的,那我们继续开始。这就是如来在后面,加了一个“如是如是。为众生现随应说法。”这个“如是如是”呢,是一个“本来”的意思,前面我们也讲过,佛陀讲的经书的“如是”,有三种意思(**17:47)。如是诸法(**17:49),我就不讲,下面的,然后我们继续往下讲。
大家只要知道,这个地方的“如是如是”,就是本来的意思,这个地方的“如是如是”,也就是说了前面当中,这个因(应?18:08)众生的心,就是众生因自己的心,召感而现种种相。而如来是无从来,无从去,这也是《金刚经》所说的,“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来”的一个道理。
18∶46。1
佛陀呢,下面又讲了这个法门的不可思议的地方,这个法门不可思议的地方怎么样呢?“一切勇。具足善根众生得闻此法”,具足善根的众生得闻此法,然后下面这些地方当中啊,都不是一个关键,而最后那句话是关键,哪一句呢?“得闻此法”,“如是法门一经于耳。得生无量功德。”这是僧伽吒这个法门,当我们在这会学习的时候,而能知道的,这一个过程,这一个过程。这一个过程是一个什么过程啊?是一个法界坛城的一个过程。就是你能接触到,你就有这样一个因缘,大家只要在这地方能够听受、讲解、读诵、书写,那么你就与九十亿阿僧祇劫的诸如来,曾经供养,曾经供养。为什么?因为这个法门呢,是“以愿胜故”。它是因缘聚集,愿力成就。
然后呢,佛陀啊,就继续往下讲。讲了哪算是善根具足的众生。这个善根具足的众生啊,和不善根具足的众生,就是痴愚之人,最大的区别,在哪个地方区别啊?是当证到这个境界以后,当在这个法门当中的时候,修这个法门当中,有一个落处,不说是落处吧,就是说非常容易走进去。为什么会这样呢?既然是一个非常殊胜的法门,那么同样,它的诽谤的业报是非常大的。在这个法门哪个地方诽谤的业报大呢?大家可以看到第二个,“愚痴之人作如是言。无法无施。无善恶果。无口善报。彼愚痴人得大罪报。展转堕于恶道之中。”在这一法门当中,如果是大家,说的是哪一段呢?说的是刚才我所说的,你修了这个境界,或者知道这个境界以后,噢!原来明白了。这个法门啊,是无法无施的,无善恶果的,无口善报的,那么你这一个人就算痴愚之人。反而反之,善众生常说,“有法布施修行。口说善语。如是等法得善果报至无上道。”这一个法门呢,我不知道大家刚开始接触的时候,有没有一种感觉,就是好像它与虚空似的,你就像一个大老虎似的,老是想去咬那个虚空,老想咬那个虚空,但是你发现一个奇怪的问题,你就没地方下口,没地方下口。然后,如果是光单纯地走空性的东西,单纯地走空性的东西,那么,你就会走到哪一个境界去呢?无法无施,无善恶果,无口善报!在这个法门当中,你就是一个痴愚之人。也可以说这一个法门,它是有修的,它非是无相的一个模式。22∶44。7
但是,它是“有法布施修行。口说善语”,何为有法布施修行?其实我们大家带着恭敬心、那种出离心来去学习,然后来赞叹这个法门,听、诵、书写、受持,这些纷纷皆是修行。唯一在修在受持的时候,我们在日常的时候,你每一个念头,那是细性(?23:15)。这种经书呢,它讲的是从念头上开始起修。我记得我写一篇文章,在××(23:24)一句话就说过,就是还是老老实实地从每一个念头起修,就是不要去管、你不要去看外相上的东西,你能先战胜你心当中的每一个念头,开始起修。这个法门真正殊胜的地方是念头起修。
然后我们继续往下,然后,大家会在这个过程当中呢,能知道这个法门不可思议的地方,因此在修行这个法门的时候,大家一定要注意,一个是“无法无施。无善恶果。无口善报。”这个是在这个法门当中的落处。就是你如果有这样一