僧伽吒经(第1--第6讲)-第29章
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到达这个地方当中呢，他告诉药上菩萨，我们不需要吃饭，而且也不需要跟你似的，穿那么好的衣服，那么好的璎珞，也不需要怎么样呢，去戴宝贝金钗，虽然都有，但是我们都不需要。不需要怎么样？我等亦不顾惜身命。为离恶道。我们也不害怕落到恶道当中。死也死不了，我知道我死不了，你也甭吓唬我。到地狱住两天我又跑上来了，上天堂，天堂呢我也不去。我现在呢，就怎么样？我等求于法施。为安乐天人。为求善知识。 我现在不为别的，就想求佛教我如何成佛，求正法，为求善知识。在这个地方当中呢，还有一句话呢，就是“安乐天人”，安乐天人，怎么样？此求法也不单纯是为我求，是为一切的众生而求法，这是十地菩萨的一种境界。不求转轮圣王。以转轮王虽主四方不免磨灭。男女妻子不能随从。所有七宝亦不逐去。在这个地方当中呢，这一段是非常好理解的。但是，我不知道大家有没有一个故事。当有的人他找了个媳妇，他感觉到跟媳妇睡觉挺好的，然后，感觉到对方呢，哎呀你是一个出家人，你说你也不找对象，你知道世间的最大的快乐吗？其实他不知道出家人的那种的快乐，远远超过你那个床邸的、那个世间当中的所有的快乐。出家人的禅悦啊，就不用多，初禅的禅悦，就远远超过任何的床邸的快乐。所以呢，这是因为追求和境界的不相同，是各不相同的。同样呢，有好多人是追求法界法力最大的转轮圣王。而这个少年们呢，怎么样说呢，我们不去追求转轮圣王，我们不求转轮圣王，因为转轮圣王呢，他虽然说非常厉害，但是他免不了他还是总有一天，还是死不了、生不长嘛，你在上面当中也呆不长。免不了总有一天会要死掉，死掉的时候，你那时候的眷属啊，根本就不能随从你，你的七宝，你的宝贝，你那个转轮的轮，你也拿不去，什么东西都是人家的，唯有你的业随着你身上，走了。
无量人众亦不随去。于四天下无复自在。一身为王多见无常。作恶业故堕叫唤地狱。七宝自在游四天下竟何所在。仁者且听我等所说速至佛所。药上菩萨没怎么着，让这批少年呢，狠狠地教育了一通。并且告诉他，这些东西也不好，仁者啊，你听我说了以后，你快到佛陀那个地方去，因为他不知道药上菩萨是谁啊。他说，药上菩萨你怎么还给我药吃啊？他立即怎么样啊，给他宣扬佛法，怎么样？佛观一切愍之如子。就是，药上菩萨啊，你别在这儿吆喝了，你赶快到佛那个地方去，佛观一切众生都跟他自己的儿子似的，特别地亲。
我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。（笑）这批少年讲的也是特实在。佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏堕恶道。得人身已愿见世尊。这一段仁者且听我等所说速至佛所。佛观一切愍之如子。我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏堕恶道。得人身已愿见世尊。这一段，你们要修僧伽咤这个法门的话，至少要背过。因为这一段有很大的一块加持力。当你们在日常的时候啊，一落、一着进去的时候啊，你们一下就会想起来了。不愿生灭啊，就是“我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏堕恶道。得人身已愿见世尊”。这一段啊大家最好能背过，大家以后的时候啊，因为这里面大概有三段，形成了一个僧伽咤的，就是日常中你们需要背过的，就是不停在心里念的偈子，有三段。然后呢这样的话你们在日常的时候呢，就会发现你们的心啊，就会随着你们这个偈子突然间第一个念头就蹦出来，然后不至于落到六道当中去，不至于丢失自己的出离心。
众生短寿流转无常。以恶业故贪著五欲不觉死至。知死必至亦不怖畏。不念生灭。不知细法。不知修细业。不知寂灭界。无明覆心。生已归死。死已复生。心亦不生厌离之想。长夜受苦鞭挞挝打不生厌离。但起劫夺受狱缚苦五缚所系。本恶业故命识欲灭悲泣而言。谁救济我。一切悉与金银杂宝。身为奴仆一切作使我悉能为。王位自在我悉不欲。不须财物但求活命。如是仁者我等不须饮食。
这是告诉了药上菩萨的一种方法。我等不须饮食。诸王自在食则上味会归于死。天食甘露亦归磨灭。种种百味王所贪著求实则无。饮食等味我等不须。我等求闻正法。令得离苦。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。我等敬礼大仙世尊。为诸众生未知仁者名字何等。愿自说之。 这是这些少众生对药上菩萨当中的一段说，这一段呢在修学僧伽咤这个法门当中呢是非常关键的一段。就是它要在这个过程当中，要经常地吟读，经常地读这一段。但是这一段呢跟前面有几个偈子，比较短，每天你们大家能拿出五分钟到十分钟的时间，诵几遍就会发现自己的出离心啊，在僧伽咤这个法门的加持下，就会变得很大，不至于轻而易举的，尤其这个东西断淫欲心、断自己的贪心、断自己的妄念，非常的殊胜。
今天先讲到这儿，到下一次就讲完了。讲完了以后会拿出一段时间，继续给大家把僧伽咤这个法门系统地编写出来。就是——如何地抄？抄完了如何做？需不需要诵？哪些地方需要背过的？日常当中是怎样用的？出现念头怎么办？出现了种种境界如何处理？如何用它去灭掉淫欲心、贪心？甚至如何用它去给自己增加福报，然后努力做得更好。但是这个法门，它是一个很重的出离心的一个法门，加持性很大。
对于六道心比较重的人，这个法门特别适合。但是对于其他的一切众生来说，你就想当官，我诵这个法门可不可以？应该说也可以的，因为是积攒福报嘛。但是你需要做一个回向。是这样的。然后到后期的话，我们会继续做这个东西。
第六讲
8月5日第六次讲经（6…0’…30’）
各位朋友大家晚上好。挺好的，那我们开始吧。我们接着上一次讲的僧伽吒呢继续往下讲。《僧伽吒经》啊，是一个心地法门。什么是心地法门呀，它是从心然后往外修的。在这个心地法门的时候啊，它就需要一切的东西从心出发。你比如说你要想真正的学好《僧伽吒经》啊，首先是忏悔，要有大的忏悔心，要有大的出离心，要有大的恭敬心，要有这些心，才能逐渐地学习到僧伽吒这个法门。这个恭敬心呢也包括很大的赞叹心，很大的赞叹心。但在这一切的心的过程当中啊，还要处在一个甚深般若的一个基础上，然后才可以起修。甚深般若的基础上，然后才可以起修。否则的话僧伽吒这个法门呢，就如同，你呢演了一个很深的电视局，《天龙八部》，这样一个电视剧，但是你给谁看了呢。你给牛看了；然后呢它就没有办法看得懂、学得到。但是呢它毕竟也跟《天龙八部》呢，有了一个很深的因缘，即使就有这样的一个很深的因缘，你这个《僧伽吒经》呢，听闻就能超过一佛的这个福德之聚，就可以达到这个境界上。其实就到达这个过程，甚至呢，如果是你没有，宿世间没有供养过90亿恒河沙诸佛如来这样的一块功德，你就没有因缘在今天这个环境当中能够听到这个法门。在僧伽吒这个法门呢，能够具足讲的人很少。为什么啊？心地法门，举心动念即错，举心动念即错。所以呢佛陀讲，皈依法僧伽吒。药上菩萨听完了以后，就具足了那么大的功德和福报。这是僧伽吒这个法门所不可思议的地方，同时呢僧伽吒这个法门啊如正法聚，正法聚。这是也不可思议的地方。今天呢我有个朋友啊来我家谈论僧伽吒法门，谈论的过程当中呢，我也能深深感觉到他的慈悲和忏悔以及出离心，同时他也说了一个非常大的一个现实，就是现在的佛子，现在的人们多五逆重罪，多五逆重罪啊。而僧伽吒这个法门呢，只要听闻就可以灭除你所做的五逆重罪。为什么呀？因为这个法门不是迷信，它讲了法界的本源，这个法界真实的情况。讲了法界的本源，讲了法界这个真实的情况。在此呢，我也是（全力不懈？）地跟大家一起来学习这一个法门的真实的一面，学习这个法门的真实的一面。我们昨天呢讲到了药上菩萨要度他的一些无明化现的少众生们，他的那个宿世间你做的很多的业障化现的那些少众生。在日月土如来（回家人老师口误；后文已改正）面前。然后呢，而那些少众生啊已经经过了日月土如来的点拨，点拨以后啊；有很多的理解和知识。然后呢，药上菩萨也在度化的时候啊，就一伸手，怎么样，给他一个就是七宝庄严的药。这个东西啊，应该以我们现在来说呢，就是起死回生的灵药。一伸手，就把这个拿过去了。这个时候呢，这少年啊就跟药上菩萨说我不认识你，看你打扮得也挺漂亮的，啊，身上，也离恶道，手里面拿着七宝庄严，他还不认识那个药，身上呢也带着很多的璎珞聚，但是我不知道你是谁。但是呢，他说我等不须食。亦不须饮。我等不须食。亦不须饮。为什么不须食不须饮啊？以食入身甚可憎恶。变为屎尿。你有吃就有出的时候，你吃进东西你呆会就要出去。以那个东西入身以后，我的身体啊就变得非常憎恶了，然后就有血肉皮，故而我不须饮食。因为这些众生呢是少众生，就是混沌初开，刚初开的那些众生，就是刚被佛陀呢解出来的那些众生，就点化的那些众生，混沌初开的众生。对；混沌初开的众生。所以呢他们内心当中啊没有根本的东西，就是根本的这个错误他们没有。哪几个根本错误啊，贪嗔痴啊。为什么说没有贪嗔痴啊，他没有大的慧，但是没有小痴。什么叫小痴啊，看人家的东西就挺好的，他老想去偷人家的，他不知道那个东西是自性化现出来的，是自己的无明、妄动的本业，化现出来的。佛陀教我们的时候，要严持五戒，杀盗淫妄，还有一个加行（？11：27。8）戒，叫酒。而在这个杀盗淫妄酒的过程当中呢，轮回的戒就是淫。妄呢就属于痴，没活明白。淫和妄均属于痴。杀为什么啊，嗔。盗为什么啊，贪。有人讲什么是盗啊，你看见别人的东西喜，内心当中有占有心就是盗。人家买一辆宝马轿车，你看到，噢呦，这宝马轿车挺漂亮的，这穷小子上学的时候还穿着光的衣服呢，现在穿的不错啦，买上宝马轿车啦，什么时候我也弄一辆，这是羡慕。我弄不上的话，哪天先开开他的，这是占。我如果他不让我开的话，我给它把玻璃给砸一锤，这就是嗔。砸破了玻璃如果是看见里面还有东西的话，正好拿着走，这就是贪，也就是盗。看到别人的东西你有占有的想法，你这就是贪。因为有我，我，而有对错、比较、内外，有二，你这就是嗔。为什么有二，这就是嗔啊，有二的话就有大
