三皈+五戒+十善+四摄+六度-第3章
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第三，利行，《普贤行愿品》说：“于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。”我们修菩萨行的人，于身口意三业，做事、说话，存心动念，要以利益众生为出发点，助人为乐，与人为善，人们自然欢喜受教。
第四，同事，《观音普门品》说“应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；……”观音菩萨普门示现，随类化身，同止同作，同学同修，即然志同道合，便易成就菩提。
以上四摄法，都是菩萨利益众生的方便。“善知方便度众生，巧把尘劳作佛事。”即是此意。
以下再谈六度。度字，含有济渡、转化之义。
印度梵文是“波罗密多”意思是到彼岸。亦即：能度过生死苦海，到快乐的彼岸。六度就是使人度过生死苦海的六种方法。
这六种方法就是：一、布施度悭贪，二、持戒度毁犯，三、忍辱度恚，四、精进度懈怠，五、禅定度散乱，六、般若度愚痴。
一、布施
布施就是以福利恩惠施舍给别人，《无量寿经》上说：“布恩施惠”叫做布施。布施可以分为三种：
①财施：就是把金钱财物施舍给别人，譬如我们解衣推食，慷慨解囊，或济助穷人，或供人急需，都叫作财施。又替人出力做事也是财施。
②法施：指人格上的启发，学问上的指导。能多把佛法的道理说给别人听，如讲经，赠送经书等等，使人能够得到做人处世的正确方法，都叫法施。
③无畏施：指解救他人的患难，使人免除恐怖和不安。别人遭遇不幸，我们好言相慰，并帮助解决困难，济危救急，在苦闷、沮丧时，鼓舞他的勇气和信心等。这都叫做无畏施。
布施应该从慈悲心出发，欢欢喜喜的舍施，不要有我是能施的（产生优越感）你是被施的（轻贱感），以及计较所施的财物数量多少，值价贵贱等等。甚至还想得到报应，或要人家用种种方法感谢你。这样都是不对的。
二、持戒
戒有防过止非的作用，一般信佛学佛的人，都要遵守戒律，远离过失，才能身心安定，开发智慧，圆成佛道。
戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等多种，可分为三种类型，（详细条文在戒本）称三聚净戒。
①摄律仪戒：是遵守佛制的戒律不作一切诸恶（作即犯戒）。
②摄善法戒：奉行一切诸善事（不作善事即犯戒）。
③摄众生戒：广修一切善法以益利众生（不救度众生即犯戒）。
上面三种戒法，从身体上，行动起居，端庄有礼，不犯威仪，不作诸恶事，不说诸恶语，一切恶都断了。第二步进而做一切善事造福人群世界。第三步修一切善法，使心地明净，并以此法教导一切众生，同得安乐清净境界。佛所说的：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”就是这个意思，持戒在佛法上是多少重要的一环。
三、忍辱
他人对我的打骂、讽刺、诽谤、侮辱、冤屈等等横逆境界中，而能忍受，不生恨心，报复心，退悔心。是学佛法，做善事中所不可缺少的修养功夫，古人曾经说：“小不忍则乱大谋”。何况学佛是长久伟大的事业呢？我们艰苦所积累的功业，若不忍辱，会被一念火所毁灭。经中所说的“一念心起，百万障门开。”就是这个道理。《遗教经》说：“能行忍者，乃可名为有力大人。”
学佛的人要有宽大胸襟，高深涵养，人我不，人恼我不恼。怜愍恶人的侵犯，是他们没有知识不懂道理的缘故。
为了实现伟大的的事业，在向善路上要有坚定信心。不为逆境的苦所妨碍，也不为顺境的享乐所转移，更不为寒、热、风、雪、饥、渴、老、病等所动摇。在修习佛法中。了达一切的本自不生，皆是缘生无性，不论此法他法，动中静中，都是一致，这是忍辱功夫高深的成就，我们要好好学习。
四、精进
精进就是一往向前的意思，精是不杂，进是不退。六度中其它五度都要靠精进才能成就。
我们做一件事，要想成功，一定要有恒心地不断努力，才能达到目的。学佛是大事更加如此。譬如种田，今天锄二锄，明天锄二锄，哪会有收获。如打洞，东钻钻西钻钻，一个洞也打不通。那十八般兵器，每件都学学停停，哪会学好武艺。因此要精，要勤，要一门深入。当然更要克服前进中的种种困难，常自勉励；学业不进则退，时光一去不返。人家能做到的，我为什么不能做到，以及人命无常的道理，要有不达目的誓不退休的决心。
五、禅定
梵语禅那，此云静虑，六祖惠能大师说：“外离相为禅，内不乱为定。”也称一心研修为禅，一念静止为定，是扫荡心中一切妄想，使心专注一境的功夫。
禅定在佛学中，占重要的位置，故有“无定不成佛，无佛不在定。”之句。没有定不能开发智慧，当然不能成佛了。
修习禅定要有清静的环境，减少财、色、名、食、睡的贪欲，消除恨心，平时行动合乎清净戒律，注意昏沉，散乱二种干扰，盘腿趺坐，调身、调息、调心。祖师有“外息诸缘，内无喘息，心如墙壁，可以入道。”的四句话可以概括一切。（详细可看静坐入门，小止观、六妙门等书。）
坐禅到一定功夫，会出现种种清净、快乐、奇怪的境界，此时不可贪着及生邪念，否则会走入歧途，着魔发狂，不可不知。修禅必须有师父指导，以持戒为基础，因戒生定，由定发慧，这是学佛的规律。
禅定功深，能得初禅、二、三、四禅乃至灭尽定，种种大定。那时行者身心快乐，得未曾有，非世上一切快乐可比，能生色界无色界天，直至了生死，证涅盘。
六、般若
般若是梵语，译作智慧，它含义深广，有了知，分别、简择、决断等许多意义。是通达真理的最高智慧，它圆融无碍，而又灵明自如，非一般文字语言所能说得透彻，仅能在譬喻中领会其精神，如云：“般若如大火聚，触之皆烧，犹如锋利无比的宝剑，无所不斩，般若了知一切法而不染一切法，好比明镜远近皆能照见而不执著等等，在六度中它是眼睛，使修行者不走错路而落坑碰壁，上面诸度中没有般若就不彻底，不究竟，不能到彼岸，不叫波罗密多了。不论做什么事，都要有智慧，修习佛法，没有智慧，不但时倍功半，而且还会走到邪路上去。可见般若的重要性，它使人们从相对真理引导到绝对真理的唯一法门。
以上六度，是菩萨自行化他，利乐有情的大行大愿。这六度法，是相互联系，相互促进的，行者应六度齐修，不可偏废。假使持戒而不布施，则不能摄化有情；布施而不持戒，则难以进修定慧；忍辱而不精进，则道业难成；精进而不忍辱；则魔障难消；禅定而无智慧，则固执不通；智慧而无禅定，则凡情易动。因此，我们要大发菩提心，学菩萨行愿，广修六度万行，直至圆成佛果。
总之，五戒十善，四摄六度，都是佛教信徒的基本修法，也都是从人间凡夫走向成佛的必由之道。赵朴初会长提倡人间佛教思想，就是希望大家奉行五戒十善以净化自己，广修四摄六度以利益人群，自学地共同参加社会主义四化建设，实现人间的极乐世界。
最后，我想谈二点个人体会：
（一）佛教有三乘五乘，提倡人间佛教，是不是只修人天乘而废弃其他诸乘？我想不是。修人天乘，正是为修其他诸乘打下牢固的基础。譬如要造几层或几十层的高楼大厦，必先打好牢固的地基。《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。”三乘五乘，皆属方便说法，其实就是一乘。一与三五，不过开合不同。依据《法华经》开权显实，即实施权的道理，这人天乘或三乘五乘，都属于一乘，一乘也包括人天乘及三乘五乘。我体会，现在提倡人间佛教，是由于五戒十善的人天乘和四摄六度的菩萨乘，最适应当前的时代环境，并不是要废弃其他诸乘。
（二）现在提倡人间净土，是不是否认西方净土或不求生西方净土呢？我想，也不是。我们建立人间净土。正是效法阿弥陀佛的大愿，要把我们娑婆世界变成极乐净土，明代中峰禅师说：“净土即此方，此方即净土。岂非迷悟之自殊，何有圣凡而彼此。”清代玉琳禅师也说：“东方世界，药师如来，功德智慧，无量庄严，放净光明，过于日月，一切刹土，净如琉璃，与西方界，等无有异。……即此娑婆世界，身心刹土，皆如琉璃，面见我佛，及阿弥陀，所愿法界有情，东西相泯，二见永忘，于中道义，共证真常。”我想，当初，阿弥陀佛为法藏比丘时，在世自在王佛前发了四十八愿，终于成就西方极乐世界。今天，我们在释迦牟尼佛前，也发下大愿，愿修五戒十善，愿行四摄六度，愿把我们娑婆世界建成七宝庄严的东方世界，阿弥陀佛，一定会慈悲默许的，十方诸佛菩萨也一定欢喜赞叹的。至于我们个人念阿弥陀佛，求生西方极乐净土，谁也不会反对的。
以上两点，是我个人的体会，不妥之处，请批评指正。
附：准提咒
准 提 咒：
稽首归依苏悉帝 头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提 惟愿慈悲垂加护
南无萨多喃。三藐三菩陀。俱胝喃。但女至他奄。折隶主隶。准提娑婆诃。
普为出资及读诵受持辗转流通者
回向偈曰
愿以此功德 消除宿现业
增长诸福慧 圆成胜善根
所有刀兵劫 及与饥馑等
悉皆尽灭除 人各习礼让
读诵受持人 辗转流通者
现眷咸安乐 先亡获超升
风雨常调顺 人民悉康宁
法界诸含识 同证无上道
