略谈老人对佛心七的开示-第24章
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“那我告诉你，你就是佛！”就这么简单！你就是佛，问的那个就是佛！灵训当下大悟，进问曰：
“如何保任？”师父是已证悟的大德，既然说我是佛，当仁不让，我承当了！望师教我以后如何保任？归宗说：
“一翳在目，空花乱坠。”
眼睛有点毛病，会看到空中虚花乱飞。眼睛若没有毛病，看空中干干净净，因为空中根本没有花。归宗的意思是：本来是佛，还保什么任？保任多此一举！最上根基的人，不用保任。本来是佛，真明白人，起用就是了，不着相就是了。意思是，识得自己本来是佛，佛是空空如也一无所着！如有保任，就是眼中有病，有东西障碍清净无染的佛性本体。有执着就不是，究竟处保任也属执着！有个保任，就是有能所，有能保所保在，能保和所保还是两元。就不是了！就这个意思！
灵训大悟后，来辞别师父：
“我明天就回去了。”师父说：
“你明天打好行李之后再来见我，我和你讲最深佛法。”第二天，灵训打好包裹后，请师父开示甚深佛法。师父说：
“寒凝，途中善为。”
天气寒冷很重，途中善自为之，自己要保护好自己，不要着凉了。意即一切日常起用，均是佛性的妙用，不能有所住着，即不能守住不动，守着不动就是死佛，死佛不是佛，佛是活里活泼，内藏妙用。佛性要显妙用！妙用的时候，你不要粘着，不要执着一切相。也不可动有所住，悟后不守住就活用了，守住就死在那里了。保的过分还是死在那里，放任就活了嘛。要看不同人的根基，你的根基和灵训一样，保任都不用保任。根基没到那一步，我觉得还是要保任。守也不守了，最后连不守也不守。且无不守之心，不守的心也没有了，自如放任，连放任的概念也没有，自在逍遥！方是甚深佛法。也就是平常心，平常事啊！平常心，平常事，饿了吃饭，冷了穿衣，困了睡觉。
今天是最后一天，须打九座，最易得力，也最见功效。念咒念到不能念了，不是不想念，方是真上路。有些人念念，念累了不想念了不算数。念得念不出来，有些人一上坐，嗡巴拉巴拉念不出来了，那就上路了。有些人刚念两个字，就念不出来了，那是入定。就是说，你念咒念到不能念了，不是不想念，方是真上路。不想念还是不行，这是懈怠。明明妄念很多，又提不起来念，那就是懈怠。一个“能”和“想”差别很大。一个是不能念，一个是不想念，两者相差很大。大家须注意！
南岳答六祖：“染污即不得，修证即不无。”这句话普遍适用。佛性确是污染不得，虽然污染不得，我们还有习气在。所以修证即不无。要把习气去掉，要成道还是要勤修苦练。勤修苦练！谚云：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！”
梅花冬天里开，开出来真香啊！今天勤苦打七，即为证见真心。在这一七中大家都或多或少地得到一些真实受用，我们也是这样，这是值得庆幸的，也不枉辛苦用功一场。打坐是最基本的修法，师父跟你讲，打坐是修行的最基本的方法。什么是禅定？禅定就是如如见本性。妄念不起，如如见本性就是禅定。你要达到坐禅的目的，打坐是最基本的方法。所以我们要打坐。好多人说：日常生活中在事上修嘛，不用打坐了。不打坐能看得住这个心吗？你定力还不够，做不了主的！
打坐是最基本的修法，真正出神通也靠打坐，不深入禅定，神通也出不来。讲到神通，其实讲话啊，工作啊，走路啊等等都是神通。我觉得人要真正自在，不打坐你力量不够。包括你这个体力，都不够。像年纪大的就不行了，年轻人体力还行。年纪大了如果不打坐，白天感觉到体力不充足。你上下班工作，毕竟色身还要体力啊。打坐可以弥补你的体力！
另外更重要的一点。不深入禅定，想坐脱立亡不可能！坐脱立亡是靠禅定功夫。你想要不生病，生病少一点，身体不化空，你能不生病吗？我们是业障身啊！业障身就有生老病死。色身化不空，病气排不了，病障在你身体里作怪，你能不生病吗？想要不生病，想要生死自在，很轻松地走，没禅定功夫，根本不可能！禅定功夫很深的人，才能达到生死自在！
我们年纪大的要用功，我觉得，打坐是最基本的方法。不要否认打坐！好多人很轻狂，说大话，唱高调，不负责任，随便否定打坐，害己害人，绝没有好结果！就是佛再来，释迦牟尼佛雪山六年，打坐苦行。菩提树下，打坐开悟！那是佛再来！等觉进妙觉。你是什么？我们凡夫不打坐修定，绝对不行！庞居士云：“神通与妙用，运水及搬柴。”日常生活都是真心的妙用啊。但有神通不能住，住在上面就要着魔。
下个星期，从下个七开始讲《大珠和尚顿悟入道要门论》。这个论非常好！2005年我在浙江卧龙山普净寺主七。四种七同时。我讲过这个论，但是讲得比较简单。那个时候，慧律法师的书籍光盘没有进来。去年才收到慧律法师讲的《大珠和尚顿悟入道要门论》。现在我是拿着这个法本讲。慧律法师讲得很好！的确讲得非常好！每个法师讲法的角度和方法不同，大家回去可以细看。我们佛七时间有限，下面还有两个七。如果要讲这部论，时间很紧张。慧律法师讲的此论130多页，上卷和下卷。如果讲不完，念也把它念一遍。希望大家从中得到一些利益。回去可以继续看书籍和光盘，慢慢看，他讲得很好。
今天讲其中两个公案。大善知识都是非常非常慈悲的。大家一定要真诚尊重供养大善知识。大善知识是佛的使者，是佛法僧三宝，代佛弘法。我们认识也好，不认识也好，都要供养！因为这是你师父。应真心供养，与他们结上善缘。以后你世世代代都能听到正法，不会退转，成佛有望！
我讲的两个大善知识，一个是我亲身经历的，一个是大珠和尚。我们说大善知识是古佛，是大菩萨倒驾慈航再来。他们讲法非常圆融，对众生非常非常的慈悲。这种慈悲外面无表现，一般人看不出来，我可以跟你们讲一讲。这本书常住也有，可能每个人都能请到一本。这是讲这个论的因缘吧！
一个律师向大珠和尚问法。此人名叫源律师。他问大珠和尚问题。对和尚的回答，他理解不了，非常反感。最后骂大珠和尚是老糊涂，是混蛋无道之人。然后转身就走。律师要走的时候，大珠和尚依然指点开示他：“即行去者是汝道”。即行去者就是你那个道啊！
当时我看到这里，觉得大珠和尚不会计较谁骂他。 “即行去者是汝道。” 道是指佛性。正要转身，正在转身，正要走去的那个，能走的性能，就是你的佛性。大珠和尚点悟他什么是佛性！佛性在哪里？大开悟人说话，大多不是一层意思，有几层内涵。另一层意思是：如果这样指点，还不明心见性，还不见道的话，才是老混无道。前后两层意思连在一起理解，慈悲心就显示出来了。大和尚并不是光回答后面这个，两个是连续的。你能转身走的那个，就是你的佛性啊！这么指点你还不认识的话，那你才是真正的老糊涂了！大和尚就是这么慈悲。你骂他，他如如不动。并且，还指点你见性，何等的慈悲！诸佛菩萨就是这么慈悲！
源律师年高望重。律师就是主持讲解戒律的法师。弘一大师就是这样，德高望重。他诽谤密法后来深深忏悔。所以不开悟真不行！这公案一开始，是律师来问禅师，就是问大珠和尚。源律师说：你们禅师说，即心是佛，宣扬即心是佛。即心是佛，无有是处！意思是说：就是绝对的错，没有一点对！
他的意思是：天台教讲初地菩萨能分身百佛世界。一地菩萨能分身一百个佛的世界弘法利生。二地菩萨增加十倍，可以在千佛世界弘法利生。其余各地依此类推。源律师以此诘问大珠和尚：
“禅师你是即心成佛，还不是一地二地菩萨。你既是佛、那你现神通给我看看。你在多少世界弘法利生，现百千亿化身给我看看。”
大珠和尚反问律师：“律师你自己是凡还是圣呢？”律师说：
“我是凡夫。”承认自己是凡夫，没见性。大珠和尚说：
“既是凡夫，怎么能问如此境界呢？”怎么能问佛的境界呢！凡夫怎么能知道佛的境界？《坛经》云：“能者心有高下，不依佛慧，此之是也”。不依照明心见性的真理，分别什么一地菩萨多少化身？二地菩萨多少化身？是凡是圣，是高是低，在这里搞妄想分别。源律师又问第二个问题：
“禅师每云，若悟道，现前身便能够解脱，如果这么说，无有是处！”就是说现前身就能够解脱，是不可能的。大珠和尚问他：
“有人一生当中都做善事，忽然有一天他偷了人家的东西，你说这个人是不是贼？”
“故知是贼罗。”师曰：
“如今了了见性，云何不得解脱？”你以前不开悟、现在开悟了，为什么不得解脱？”和尚拿这个做比喻。如果一个人一直以来没明心见性，如今”啪” 当下明心见性，当下解脱！你偷一次就是贼！不管你过去是什么人。当下明心见性、当下解脱，不管你过去如何！源律师说：
“如今必不可。”律师以为马上解脱不可能，他不相信。为什么呢？教上讲：需经三大阿僧祗劫始得。成佛要三大阿僧祗劫，怎么当下明心见性就能成佛呢？这不可能！大珠和尚又指点他说：
“阿僧祗劫还有数吗？”阿僧祗译成中文意思是无数。阿僧祗劫是没有数量的时间。源律师生气地高声说：
“将贼比为解脱，道理得通否？”做了一次贼就是贼，一次见性了就成佛。把见性比做贼，这个道理能讲得通吗？大珠和尚说：
“阇黎，你这个教授师自不解道，不可障碍一切人解道。”自眼不开，还嗔恨别人！自己是瞎子还嗔恨别人看到东西。
现在好多禅堂里有老禅修的人，八十来岁了。你如果告诉他，自己已承当明心见性。他说不可能！我一辈子用功都没有见性，你这个毛丫头见性了？他不相信。
源律师年纪很大了，他不相信禅宗法理。大珠和尚说他：自己不明白道理，不可障碍别人明白佛理。自己瞎，还嗔恨人家看到物体。源律师当时作色。作色就是面现怒色，转身走的时候破口大骂：
“虽老混无道！”大珠和尚啊还是那么慈悲指点他：
“即行去者即是汝道。”转身能走的那个，就是你的道。就是你的佛性。如果这样点悟你、你还不能理解的话，骂人的话只能自己背走了。双关启意啊！最后还要指点你，指点你如何见性。能见性就有道。若还不能承当，朽木不可雕！实在可怜人！
从公案我们可以看出大珠和尚真慈悲！你骂他，他还要点悟你，就是你打他，他也不会在意。我们虚云老和尚，人家打他打得半死，几次险些打死，他还要建立道场弘法利生。大和尚大善知识的这种慈悲，这种伟大，根本无法用世间的语言表达！更何况是佛呢！佛的伟大和慈悲，用尽世界上万千语言没办法赞叹！
第二个公案是我的剃度师父，茗山老法师。这个老师父真的很伟大。年纪那么大了，八九十岁了，整天忙着讲经说法。除了讲经说法，平时没其它话说。平时做事情，视而不见，听而不闻，一句话没有。人�
