略谈老人对佛心七的开示-第11章
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所以说，我们刚开始见道的时候，要参悟明心。参悟明心可以达到理则顿悟，乘悟并销。一般的情况，我们是这么分开来走。现在大多数人的根基只能分开走。道理在一刹那间，你可以完全明白。无生之理你一刹那间就能顿悟。大珠和尚《顿悟入道要门论》就是讲顿悟。理可以顿悟，一悟超十地。与佛乘一样！唯有一乘法，无二亦无三。唯有一乘法，一乘法就是佛乘。你能够没有乘，没有过程和层次阶段。乘悟并销，也没有悟的痕迹。你可以达到这样。
但是如果做功夫的话，“事则渐除，因次第尽。”在事情上，你有习气在。习气把你的佛性掩盖了。这个时候，要慢慢地消除习气。一步步地做功夫。以无生道理观照你的言行，让你的言行，符合无生的道理。
最后，你的所有的言行，都符合这个道理就是证道位。我们说有见道，悟道，修道，证道。证道位就是和佛一样，时时寂灭不动，空空无住的心现前。怎么用功？就这样用功！碰到根基非常利的人，悟到他就能做到。确有这样的人！他悟到了，他就能做到。知道道理，他就有力量，就能这么去做，这确实难得！恐怕是古佛再来，他没有习气。悟到明心见性的道理，言行上就能做得到，这样的人非常难得。很罕有很少见。一般修行的人悟道之后，碰到事情没有力量，力量还很不够，还要不断地保任。元音老人讲：悟后有个保任阶段。保，保护这个圣胎，不让它污染。保、保，保养到最后有力量了，再放任它，放任它自在。是这么一个用功过程。见性之后需要这样用功。大家还有什么其他问题？
请问：师父我想问一下，我们今天讲到，能所脱开以后就是见性。从另一个角度讲，就是初步建立一个空相，只是建立一个空相而已。还不能谈到证无生法忍，是不是？
师答：何谓无生法忍？无生法忍其实是一种掌握佛法真理的境界，是已达终极真理的心理状态！这个真理你要悟！悟了之后，以这个真理指导你的言行，这就是证道了！
不是空相，它是毕竟空。毕竟空不是空相。空相就是“空和有”相对立的空。都是在二元世界里。有“空”就有“有”。空和有，善和恶，爱和憎，都是二元的世界存在的表相。你要超越二元世界，就要超越空有，善恶，爱憎一切对立的存在。
超越空有，第一要把“有”空掉，再把“空”空掉。把所有的东西：日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少这一切的相，都要空掉。这便是宗下常说的大地平沉！这一切相本来是空的，相空掉之后，把空还要空掉，就是空空。空空就是如如。如如就是毕竟空。毕竟空就是没有“有”相，同时没有“空”相。毕竟空的同时又是毕竟有。这就是一元！你有空相，空也是相，有空必定有有！依然未能跳出二元！把空的相空掉，进入绝对的空，就是一元绝对境界！
明白无生的道理，悟透彻无生的道理叫明心。见到本来面目叫见性。见性之后，要悟明白无生的道理，这是大智慧！山河大地，草木丛林，男女老少，这一切的相，虽有实无，全是毕竟空不生不灭！你一定要悟明白这个理！你不要认为这些相是变化的，所有的变化都是假相！它的本体不生不灭！不动不摇！不来不去！
那天讲到色蕴。照见五蕴皆空，色受想行识五蕴皆空，度一切苦厄。那个色就是绝对的色。绝对的色无量无边。没有量没有边的色，大家说还有吗？色蕴全是假相，既不是有也不是没有。说它没有，山河大地万相宛然。说它有，一片幻相，全无实体。这便是所谓的：非空非有，即空即有。自性本体是绝对的空同时绝对的有，听明白了！本体所化之色蕴万相，必然也是如此！色蕴同样即空即有，非空非有，空有同存。
这个理彻悟之后，你看一切的东西都是空的，毕竟空。毕竟空它就不存在色与不色。它又是毕竟有，那个色毕竟是有。毕竟有实际上什么也没有！比如说，色组成山河大地。这个色，你说它有增加吗？有减少吗？一切万物成住坏空，终归虚无。它不增不减！从不增不减这一点入手，你便可以悟清楚这个理。
曾经举过的那个例子，水的湿性。水的湿性变成水的时候，这个湿性不增不减。这个水干掉之后，变回湿性，还是不增不减。无论水增加还是减少，它的湿性不增不减。湿性化成雨落在地上，太阳出来雨干了，在相上有生成和消失。实际上有增减吗？雨做为一种相，本来是幻，如梦如影，并无实体，根本不存在增减！湿体毕竟空，雨相同样毕竟空。
佛性是这个道理，法性也是这个道理！道理悟明白了。知道它不生不灭，不增不减，不垢不净！真悟明白就叫证无生法忍。我们的心也是这样，超出二元，你没有烦恼可生，也没有烦恼可灭。不需要修！无修而修，无证而证，无得而得。无修无证无得，得大自在。因为还有习气在，要把习气除掉。习气也是虚妄的！虽是虚妄，可习气会领着你走。你跟着它走便有麻烦一大堆。所以还是要修一修。不是说一悟就不用修了。你如果真没有习气，你可以不修，有习气的话还要修。在坐的人，谁认为自己已经没有习气了？
请问：师父，这个前三三，后三三。是指什么意思？
师答：前三三后三三，你要去参悟。这个参悟明白了，文殊菩萨会显相考你。如果有兴趣，还是自己去参悟。
续问：是不是前面和后面的三个穴道？穴位？
师答：这是公案的话头，如果能随便说出意思，你就没的参了！禅宗所有的公案，不要离开自性去参。禅宗一千七百公案全不要离开自性去参悟。离开自性说法一字，等于魔说！如果离开自性去参禅的话，所有的公案都会乱套，都悟不明白！
请问：师父，佛性跟法性什么关系？
师答：法性是毕竟空，佛性也是毕竟空。这个问题你要搞明白。有时讲法性，有时讲佛性。法性就是刚才讲的，色即是空，空即是色。这指的就是法性，指的就是色法。有情的众生有自性，这个自性能成佛，所以叫佛性。这个佛性，是毕竟空也是毕竟有。法性呢，也是毕竟空也是毕竟有。法性毕竟空和佛性毕竟空，它是同一体。换句话说，心是心法，色是色法。心法和色法都是毕竟空。它的体都是毕竟空。色法是毕竟有。心法也是毕竟有，了了分明。所以说，“有情无情同圆种智。”有情无情同一自性本体。同一本体就是毕竟空。如果不是毕竟空，它就没办法同一体。因为是毕竟空，它才是同一体。分开讲是佛性和法性，其实是同一性，没有两性。通俗的说：石头具有法性，是毕竟空。石头不能修成佛，通常不说石头有佛性。有情众生皆有佛性，是因为可以成佛，就不叫法性而叫佛性了。其实完全是一回事。所以说“有情无情同圆种智。”习惯上把有情众生的法性称为佛性。
请问：请师父讲一讲，是法住法位，世间相常住什么意思？
师答：这个要你们自己参悟。这些道理已经讲了几天了，理上都要自己参悟才好。
续问：师父，你讲一下，我对照看看自己悟得对不对？
师答：还要看看你悟的对不对，你悟的不对，你自己认证，你如果明白心地的话，自己能认证，是吧？
是法住法位，法位在哪里？法的位子住在哪个地方？我们大家又住在哪个地方？心住在哪个地方？
观自在菩萨，观自心在本位上。本位就是法位，也是你的自性之位，是毕竟空。毕竟空就是你的法位。诸法住在毕竟空上。世界相常住。这个相，一切的相，诸法空相，这些相都是常住。所以这个世界相，常住世界相，住在本位上。
你不要着在相上去理解，你要从体上去理解。生住异灭，成住坏空，它是一个规律。有生就有灭，这是变化的。它的当体的法性是毕竟空。毕竟空能够显现万相。
有个出家师问禅师：世界相坏了，佛性坏不坏？禅师说：佛性也坏！为什么这么回答？本来佛性不坏，世界相也不坏。反过来说，让你自己明白。
大家都知道佛性不坏。佛性不坏，佛性显现万法，万法也不坏，世界相不坏。实际上成住坏空的是假相，是万法的幻相。假相幻影如何能坏？诸法相不坏，法相是实相，实相坏不坏？
请问：师父，上回讲的：咒已经提不起来了，进入一种状态，然后就不要再提了，看着念的生起处。这时候还有一个能，还要去看它，像猫抓老鼠。要看到极深处，这个时候，能所脱开。能念之心，和所念之咒，能所双亡。这已经是毕竟空了。达到毕竟空的话，不是空相啊！那个了了灵知，它是佛性，还有没有观呢？
师答：你所问的问题，我前面第一个星期全都讲到了。你们可能有些人没听清楚。那时候我可能讲的太快了，责任在我。有些人可能是滑过去了，没有领会。
我们修行，不管你在座上持咒，还是在座下观照，都有这么四个阶段。已经讲过两三次了，现在好好听！
持咒念佛，心念耳闻，不睬杂念。不睬杂念，就是时时念这个咒，听这个咒，这叫心念耳闻。
念到一定时候，咒就念不出来了，心歇下来了，能闻之心和所闻的咒脱开了。咒脱开的时候，不就是空嘛？一空你就观自在了，观照自己这颗心在本位上，在这空位上。看着它空，就是观照这空。这就是空而常照，照而常空的功夫。
这时候空还在，能看的心和所看的空的境界，就是能所。最后这个能看的心也没有了，空也没有了，就是能所脱开。能所脱开就没有空的境界，这个空的是什么？这个空的就是无始无明！空也没有了，这就是第九识的无始无明给打破了。
没有空了，就是空空。空空就是毕竟空。毕竟空就是本来面目！我们大愚祖师讲：寂照照寂，切忌用力。你不要用力死在那里，只要观住它。寂就是空，照就是观。时时这么用功。最后用功用到寂照全没有了，就彻底脱开了。所观的心和空的境界都没有了，这就是本来面目。顿然超出，世出世间。生灭既灭，寂灭现前。能所脱开就超出世出世间了，怎么没有观呢？
功夫做过，就要好好体会啊！在你能念的心，和所念的咒脱开的时候，不是还有个空啊？有空就看住它！打坐的时候这样，下坐的时候也这样。这个时候，没有念头的时候，不要找念头想！没有事情的时候，不要找事情做！时时刻刻心里空空净净，什么也不住！有些人没有念头的时候
