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第56章

净土大经解演义1-144+净空法师-第56章

小说: 净土大经解演义1-144+净空法师 字数: 每页4000字

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  “于无住时即生心,于生心时即无住”,这是明心见性的境界,生心是现相,生什么心?生度众生的心。四弘誓愿里第一条,众生无边誓愿度,他怎么生心?众生有感,佛就有应。别教地上菩萨、圆教十住菩萨都是真佛,天台大师六即佛里面讲的分证即佛,在他上面那是究竟即佛。究竟即佛只有一个,《华严经》上讲的妙觉位;分证即佛有四十一个位次,十住、十行、十回向、十地、等觉,这四十一个位次都是分证即佛,他是真佛,他不是假佛。十法界里面的佛不是真佛,叫相似即佛,很像,为什么?他用阿赖耶,他没有转识成智。转识成智,那就是这个地方讲的地上菩萨,见性了;没转识成智,就是没见性。这是属于佛教常识,我们应该知道。他的应化,是众生有感他就应,应以什么身得度,他就现什么身。释迦如来当年在印度,“应以佛身得度”,他就现三十二相八十种随形好的应身佛,现这个身相。在中国,禅宗六祖惠能大师,唐朝时候出现的,他也是大彻大悟、明心见性,跟释迦佛没有两样。所现的是同样一个境界,不同的就是他现比丘身,释迦牟尼佛现的是佛身,三十二相八十随形好的身。能大师在中国,那是应以比丘身而得度者他就现比丘身,真的,在他一生当中度了四十多位比丘成佛、明心见性,以比丘身。他现身的时候,给诸位说,他就是无住,无住是什么意思?现的身相跟我们没有两样,这个身相也是早起晚睡,也是天天要吃饭、要穿衣,没两样;真的有不相同的地方,不相同是我们有起心动念、分别执着,他没有,他没有就叫无住。“应无所住而生其心”,法身大士应化在世间,无住跟生心是一不是二,一桩事情,这就应化在世间。如果还有起心动念分别执着,我们就要晓得是凡夫、六道凡夫,人家说你是什么佛再来的、什么菩萨再来的,自己要晓得,是假的不是真的。假的能不能修成真的?能。

  在这个地方我们要知道,同名佛的名号无量无边,同名菩萨的名号也是无量无边。观音菩萨不是一个人,你要说一个人就错了。像在学校念书,教授一样,观音菩萨好比是语文教授,那我要问你,这世界上教语文的教授有多少?你就明白了。我们凡夫执着,说观音菩萨以为就是一个人,这就错了,太多了,无量无边,修这个法门的都叫观音菩萨;修般若法门的,那都是文殊菩萨;修十大愿王的,那都是普贤菩萨;修孝亲尊师的都叫地藏菩萨,这是学佛同学不能不知道的。这么多菩萨当中,他境界同不同?不同,你看《华严经》上,从初信位到等觉位一共五十一个阶级,他是哪一个阶级的观音菩萨?我们在三部经上看到的观音菩萨,就不是一个位次。《华严经》里的观音菩萨是第七回向菩萨,三贤里面第七回向;《楞严经》上的观音菩萨是初住菩萨,刚刚证得圆通;《法华经》上的观音菩萨是等觉菩萨,不一样。所以说观音菩萨再来的,哪一个阶层的观音菩萨?如果他是十信位里面的初信位观音菩萨,是的,他是观音菩萨,他还没出六道轮回,他断证的功夫只等于须陀洹,但是他是修观音法门,这个一定要知道。这是问五十一个位次他在哪个位次,差别很大!初住以上,那是分证位的菩萨,法身大士,真的法身大士。如果他是十信位里头从初信到十信,他没有出十法界,他修这个法门,不能说他不是菩萨。

  我们今天发心依《无量寿经》、依净土(现在是五经)五经一论来修行,那你是什么人?给诸位说,就是阿弥陀佛。这经上讲得很清楚,不是一般人讲的,祖师大德说的。你依照这个法门,所以净宗是以果为因,这很特别,八万四千法门没有以果为因的,只有这个法门以果为因,果是什么?果是阿弥陀佛。“概要”里头,后面黄老居士引用许多经论来说明这桩事情,所以对于经教通达的人,他清楚,他不会执着,他了解事实真相。真正的成就,一定是别教初地、圆教初住,才算是真正成就;没有到这个,是相似即佛;再低一层的,还达不到相似,那我们就得加功用行。从理上讲是名字即佛,那人人平等,有名无实,为什么?你自性是佛,所以佛在经上讲“一切众生本来是佛”。我们开始学佛了,很认真的学佛,但是功夫不得力,这个时候叫名字即佛,你有名无实,名字即佛。功夫得力,观行即佛。观行位就不错了,到观行位在我们净土法门里面就是讲的功夫成片,观行是功夫成片,决定生凡圣同居土。相似呢?相似就不是同居土,方便有余土,那是事一心不乱。理一心不乱生实报庄严土,那就是此地讲的位次,别教地上、圆教十住法身菩萨。一层一层的都得搞得清清楚楚,我们一级一级往上去、往上提升,这是对的。提升,提升得放下,一定要依照这个顺序,要先放下执着。你说我先放下起心动念,不可能,起心动念你一放下那就是妙觉位,那不是分证,那是圆满证得,那个做不到。这是不能不知道的。

  现在有个问题,这个问题我还没有能够搞清楚,众生有感,佛来应,是哪一个阶层佛来应?现在我们知道,实报土,就是从圆教初住就有这个能力,应以佛身得度者,他就能现三十二相八十随形好的身来应。佛家讲“本迹因缘”,他的本是圆教初住菩萨,他现的迹那是三十二相八十种好的佛相。如果来应的是等觉菩萨,观世音、大势至等觉菩萨,也是应以佛身得度,他也现佛身。这一尊佛是等觉,那一尊佛是初住菩萨,还有究竟圆满,究竟圆满是常寂光土里头自性现的,西方极乐世界那一尊阿弥陀佛,那是妙觉位,那不是等觉,那是究竟圆满佛。释迦牟尼佛到我们这个世界来示现的,给诸位说他是圆满位,他不是等觉菩萨,为什么?《梵网经》上他说得很好,佛没有妄语,句句实话,他到这个世界来,以佛身示现在人间,这一次是第八千次;不是一次、二次,八千次。他什么时候来?众生有感,他就来了;众生没有感,他不会应,感应道交。他自己绝对不会有意思,众生很苦,我要去帮助他,这不是佛,为什么?他起心动念。菩萨有起心动念、没有分别执着,有分别执着的习气,十信位的菩萨,没有分别执着,有分别执着的习气。初住以上,分别执着没有了、起心动念也没有了,有起心动念的习气。这四十一个阶级是习气厚薄的差别,我们要搞清楚。不能说一尊菩萨,这都是等觉,不是的,五十一个阶级。说一尊佛,那都是妙觉,不见得,四十一位法身大士都有能力现佛身。你想哪一尊佛,他就现哪一尊佛;哪一尊佛跟你有缘,他就现那尊佛,“随众生心,应所知量”,这个道理不能不懂。虽现身他肯定没有妄想分别执着。这里头特别注意妄想,就是起心动念,这是什么?法身菩萨,圆教初住就不起心不动念。

  所以我们在这个世间,自己要常常想想,我们还是会起心动念,还有分别、还有执着,这是不是隔阴之迷?隔阴之迷讲得通。为什么?隔阴之迷是所有一切众生没有一个没有的。佛菩萨要应化到这个世间来,还有没有隔阴之迷?我们能够想像得到,十法界里,四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛可能有隔阴之迷,为什么?他没见性。没见性,这些修行人他们的智慧、德能、神通,那都比我们大多了,我们跟他不能比。他们会不会到六道来度众生?有,六道里有有缘的人,有缘的人念他,他也有感,他会来应。但是他应身到这世间来,小圣,不是大圣,是菩萨不是摩诃萨。诸位要知道,十法界以外的,就是实报庄严土,那叫摩诃萨;十法界之内的四圣我们称菩萨,所以菩萨摩诃萨。《金刚经》上讲的,佛嘱咐这些大菩萨要常常护念小菩萨,小菩萨有隔阴之迷,他也有慈悲心,应化到这个世间有时候他也迷惑了。但是他很聪明,这些大菩萨在旁边照顾他,什么时候缘成熟了,一点他,他就省悟过来。这一省悟,这就觉,一觉之后,真的至少分别他就放下了。境界,虽然是普通常识,不能不知道。不知道,有时候我们也被迷在里头,那就变成障碍,自己想往上提升就难了,甚至将来往生都造成障碍。这是讲到此地,不能不多说几句。

  “其余地前诸贤,仍是打成两截”,这个地前,前面讲得很清楚,别教,这不是圆教,是别教地前,就是别教里面十住、十行、十回向,三贤菩萨。别教的三贤菩萨没有出十法界,都在十法界里面,也就是说他根本无明没破。所以你看,什么叫两截?“一时生心,另一时无住”,他没有办法,也就是大乘经里面讲,他还没有入不二法门。性相不二,生佛不二,动静不二,这他还没有做到,没有达到这个境界。“可见凡夫绝分”,凡夫是六道,那怎么行?那怎么能跟人比?

  “今此净土法门,教众生持名念佛,令众生即念离念,潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣。”这是这个法门的妙,真妙。我不知道你们同学怎么样,如果你们同学要是心细一点、心地妄念少一点,我想你们会发现一个现象,那就是讲《无量寿经》的法缘特别殊胜。我自己一生的体验,我讲过很多部经论,法缘最殊胜的是《弥陀经》跟《无量寿经》。这总有个缘故,听众特别多,法门殊胜,诸佛护念,龙天善神拥护道场,这一点都不假。法门是好,可是真正入这个境界还是少数人。在理论上讲,善导大师说的,善导大师是阿弥陀佛再来的,善导大师的话就是阿弥陀佛亲口说的,这个法门“万修万人去”。为什么有的人修这个法门不能成就?佛没有问题,法门也有没问题,经典也没有问题,问题出在修行这个人,这个人牵肠挂肚的事情太多,没放下。“即念”,他没有离念,这个即念是阿弥陀佛;“离念”,前面讲了,念这一句阿弥陀佛换除百千万亿妄想杂念,这叫真念佛。一面念阿弥陀佛,里面还掺杂着妄想杂念在里头,你把念佛的功夫破坏了,所以你就没有办法“潜通佛智,暗合道妙”。你看讲得多清楚、讲得多明白,你必须要即念离念,念阿弥陀佛,心里只有阿弥陀佛这一念,不能夹杂妄念在里头。所以佛菩萨祖师大德教我们不怀疑、不夹杂、不间断,这样念你就能够潜通佛智,暗合道妙,为什么?你念佛已经念到一心。事一心,就跟阿罗汉、辟支佛这个阶层相等;理一心,那就是圆教初住以上四十一位法身大士那个境界相等,你能念到一心不乱。而且这个方法简单、容易、稳当、可靠,一点都不麻烦。这个教通不通没有关系,所以有许多不认识字的、没有学过经教的,这一句阿弥陀佛念了几年,真的,他什么念头都念掉了,他念到一心不乱,他自己并不知道,往生西方极�

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