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第55章

净土大经解演义1-144+净空法师-第55章

小说: 净土大经解演义1-144+净空法师 字数: 每页4000字

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  “于是大悲慈父”,这是讲的阿弥陀佛,“兴无缘之慈,垂玆奇妙方便法门,指方立相,摄心专注,即此妄心,持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念,念得纯熟,乃忘能所,心无所住,佛号分明,暗合道妙,便契《金刚般若经》无住生心之妙谛”。念老这段话讲得好,这是阿弥陀佛无缘大慈,传给我们这样一个方便法门,比起任何法门都方便,再找不到更方便的,就四个字,阿弥陀佛。你心里真有这句阿弥陀佛,念念不忘,一切时一切处心里头真有,你就成功了。念多久才能往生?果报才能现前?《净土圣贤录》、《往生传》里我们去看看,一半以上大概都是三年。

  早年我讲经的时候,那时候大概我四十多岁,我三十三岁出来讲经的,有法师来问我,他有怀疑。他说是不是《往生传》、《净土圣贤录》讲的这些人,他们开始念佛到往生,他寿命刚刚就是三年,寿命到了,阿弥陀佛来接引他去了?拿这个问题问我。我说你这个想法不合逻辑,一、二个人,三、四个人,可能是的,那太多了,太多这讲不通了。他为什么三年去了?只要他功夫成片,他有寿命他不要,他提前走了,念到功夫成片就生死自在。这才讲得通,才讲得圆满。有人念到这个程度,他还不走,那是什么?他跟这个世间众生有缘,既然有缘,他就得多带几个人去,带的人愈多愈好,他就留下来。他生死自在,想什么时候去就什么时候去,他真有这个能力。这样的人你细心去观察他,他绝对没有自私自利,他决定没有名闻利养,决定没有贪瞋痴慢,你细心观察。但是办事的时候他有表演,他也发脾气,那像唱戏一样,不这样事情办不通,心里头确实没有。我们中国谚语形容这个人“刀子口,豆腐心”,心地很软,那是属于办事的,那叫善巧方便,不是真的,细心观察你能够看到。这是我们一般所讲的再来人,他可以去,他能够缓几年,多住几年帮助有缘众生。如果没有缘,他就走了,没有缘就是他来教没人听,人家不相信他,他就走了。走也是度众生,他走的那个瑞相,让一般人看到生起信心,发心学佛。所以,他走也是度众生,留在世间也是度众生。

  这个地方特别我们要留意的,这里头一句话,这都好懂,指方立相,摄心专注,即此妄心,持佛名号,“念一佛名”,念阿弥陀佛,“换除百千万亿妄想杂念”,这句话重要。念佛什么功德?这就是功德,真实功德。不念佛的时候你有妄想、有杂念,一句佛号一直念下去,你就不会有妄想,就把你的妄想、杂念念掉,这叫真实功德。杂念、妄想是在造业,这很多人不知道,“我没做坏事”,动一个恶念就造了。所以持名念佛,直叫你不起恶念。不但恶念你不起,六道里头的善念也不起,你起善念感得的是三善道的果报,恶念是感三恶道的果报,善念恶念都出不了六道轮回。这一句阿弥陀佛,六道轮回里头没有,他不在六道,阿弥陀佛在西方极乐世界,你得明白这个道理。为什么念佛?念佛不造业,念念是阿弥陀佛,这叫净业,它跟西方净土相应。所以一念佛号与佛相应,“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。我们回头想想世尊在大乘教里头常讲的,“一切法从心想生”,我们本来是佛,现在念念都是佛,他怎么不成佛!在十法界里取最高的果位,佛果,还要超过!因为在十法界,还没有出十法界,念阿弥陀佛超越十法界,西方极乐世界凡圣同居土下下品往生也超过十法界,这个事实一定要知道,捷径!稳当!所以能信、能愿、能行,这是无比的智慧,不是真正觉悟、真正真实智慧,在这一生当中他不会取这个法门。

  念到纯熟的时候就入不二法门,“乃忘能所”,能所就代表相对,能所不二。“心无所住”,不住所念,也不住能念,能所都不住,可是这一句佛号清清楚楚、明明白白,这个境界叫“暗合道妙”,道妙是《金刚经》上所说的一句话,“无住生心”。为什么说它作道妙?惠能大师在这一句开悟的,我们中国人俗话讲在这一句里头得道的。五祖忍和尚给他讲《金刚经》,当然是讲大意,因为六祖不认识字,肯定没有看经本,讲到“应无所住而生其心”,他就豁然大悟,明心见性。那个时候六祖二十四岁,很年轻,五祖把衣钵就传给他。半夜,衣钵传给他,叫他赶快走,什么原因?祖师也是表法给我们看的,也是叫我们学习,就是嫉妒障碍不能避免。神秀跟五祖多少年了,在同学当中他是首座,就是班长,是忍和尚的助教。同学们讲五祖要传法,大家心目当中想肯定是传给神秀,怎么会是别人?现在衣钵传给一个从别的地方来的、大家都瞧不起的。寺院里那么多人,一千多人,那些人心能服吗?五祖怎么能把衣钵传给别人?不可能的事情,肯定要去把它追回来,大概老和尚年岁大了,一时糊涂,把衣钵传给不相干的人。所以五祖说你赶快躲,最后躲在猎人队里躲了十五年,十五年大家把这个事情淡忘了,他才出来。这个教训我们要记住。释迦牟尼佛当年开悟,到处讲经说法,嫉妒的人多。六师外道的嫉妒,那是其他宗教方面,这是外人,家里面人有没有嫉妒的?有,提婆达多,这是头一个嫉妒他的。佛有真实的智慧、真实的德能,能包容他,能够回避他,他有这个能力。这些都是示现给我们看的,佛祖成就都是那么样的艰难,我们要想平平安安、稳稳当当的成就,哪有那么大的福报!所以这一切障碍是不能避免的,要用智慧、要用德行、要用耐心去克服。一切障碍对我们来讲都是考验,我们关关都通过,及格了,你就成就了;有一关通不过,你就堕落,这一堕落,不知道要到哪一生哪一世才能够再接着修。真修行人,真正想在一生成就的人不能不知道。

  “无住生心”,无住是清净寂灭,佛门的术语叫大般涅槃,在净土里面讲就是常寂光,四土常寂光净土,实际上就是自性;回归自性,妄尽还源,还源就没有住了。他生心,生什么心?众生有感他就有应,这个应就是大慈悲心、大菩提心。所以,涅槃的境界它不是死的,它是活活泼泼,因为这种境界里头,它没有物质现象也没有精神现象;这很奇怪,没有精神现象,它活活泼泼的,它不是死的。所以众生有感他就有应,极其微细的感他都有应,再微弱的,我们今天科学仪器探测不到,这是真的。你想想看,这一念是一秒钟的一千二百八十兆分之一,这样微细的念头,无住心是真心,它能感应到,它感的反射就是应,应就是生心。生什么心?绝对不是有意,他没有意,他没有念,所以叫应,众生有感他就应,应是随顺感的那一方,自己绝对没有起心动念。《楞严经》上说得好,“随众生心,应所知量”,这是感应的原理,众生求佛,他就现佛身,众生求菩萨,他就现菩萨身,他什么身都能现。你喜欢什么他就现什么,能现树木花草,也能现山河大地,所现的身,这个应身肯定帮助你有悟处。感应的道理,我们在《华严经》里面讲得很多,有显感显应、显感冥应、冥感冥应、冥感显应,决定有应。

  这个境界也是不可思议,为什么?整个宇宙,我们讲宇宙,这个概念上没有佛讲得清楚,佛讲法界,法界比宇宙更有意思,无量无边!我们看到“华藏世界品”才知道世界之大,我们天文家所讲的这个还没有出娑婆世界,娑婆世界在整个宇宙是很小很小的一点,微不足道。宇宙太大了,自性太大了,宇宙是自性变现出来的,自性是一个,所以遍法界虚空界是一体。你想想看,法界里头,每一尊佛的国土里头都有十法界。一真法界里头他不起心不动念,不会给你起感应道交作用,可是十法界有。十法界的众生起心动念,每个念头都周遍法界,每个念头出生无尽、含容空有,三种周遍,这个速度太快了,就同时的。我们起个念头,不管什么念头,念头一起就周遍法界,自性它统统收到,这信息收到,它就有反应。就像日本江本胜博士做水实验一样,他这个实验反应还相当迟钝,还得费几个小时的时间,自性跟我们一切众生的反应是立即的、同时的。

  你要是真正知道这个道理,知道这个事实真相,你对于诸佛菩萨感恩的心会生起来。为什么?无时无刻不在照顾你,无时无刻不在关怀你,比父母关怀儿女还要周到。为什么我们现在还变成这个样子?是我们自己不回头,不知道学好,自作自受,有什么法子?无论我们在哪一道,畜生道也好,饿鬼道也好,地狱道也好,都是同样关怀。所以,对佛菩萨能生起真正感恩的心,你就会真正学习,就有诚意来学习。有诚意,成就就快了,印光大师讲,十分诚意有十分的收获。不学《还源观》,我们对于这个概念还是模糊,不十分清楚,学完《还源观》之后我们就很清楚了。这个感恩的心踏实,对一切诸佛如来,再回过头对一切众生。“一切众生本来是佛”,这是真的,“一切众生是未来佛”,这句话也是真的,你肯定一世一世的在转变,一世一世的提升自己境界,一定有大彻大悟、明心见性、回归自性那一天。在人世间讲,这个时间很长,可是在实报土讲,它那里没有时间,也没有空间,没有时间就没有前后,没有先后,没有空间就没有距离,这是无住生心的妙谛。

  下面说,“夫众生之生灭心,处处能缘,独不能缘于般若,须位登别教地上之菩萨,方能契入”。别教初地就是圆教初住,《华严经》讲的初住菩萨,这才能契入。为什么?他不用生灭心,他转八识成四智,四智是菩提心,转识成智。四智是真心,阿赖耶是妄心,转妄成真,自性里面的般若智慧就开了,就现前。般若是自性的德能,你见性了,自性德能统统现前,你得受用。所以这个要在初住以上的菩萨,《华严经》圆教,方能契入,契入就是大彻大悟,明心见性。今天时间又到了,我们学习到此地。净土大经解演义  (第十六集)  2010/4/20  香港佛陀教育协会  档名:02…039…0016

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第十五页,倒数第六行第二句看起。

  “夫众生之生灭心,处处能缘,独不能缘于般若”。这是说凡夫心,我们也称它叫轮回心,出不了六道轮回,它的作用很大,处处能缘,能缘过去,也能幻想未来,就是此界他方它都能想。虽然有这么大的能力,佛经上说,内,它能够缘到阿赖耶,外面能缘虚空法界,它就不能缘自性;般若是自性的德能,它缘不到自性,当然般若它就缘不到。佛在《华严经》上讲的“一切众生皆有如来智慧德相”,这都是凡夫心缘不到的,就是众生的生灭心缘不到的。到什么时候他才能缘到?见性就缘到了,明心见性就缘到了,自性里面的�

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