净土大经解演义1-144+净空法师-第449章
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我这个人一生没福报，过去生中没修福，一生过着流浪的生活，居无定所，没有在一个安定的环境里面去学习，始终没有这个缘分。常常想着定下来，你看到现在八十四岁都定不下来，这桩事情让我常常感到遗憾。到处奔走，说句好听的话是广结法缘，但对自己的定慧扎根基础上，确实是有很大的障碍。所以今天人要修福，哪一种福报最大？帮助学人制造一个安定的环境，让他真正在这个环境里面学习个十年、二十年，他成就了。帮助一个人成佛，这个福报多大！比天都大。我相信有这个能力的人很多，有这种心的人也有。可是他会问我，他说：净空法师，你替我找一个人。我告诉他，我找不到，我没见过。什么人能够下定决心，住在一个地方十年不出门、二十年不出门，成就自己的戒定慧三学？这样的人到现在找不到了。你看多难！真正想修福的人，找这么一个有福的人找不到；真正想修行的人，找那个修行环境也找不到，缘不一样，这遇缘不同。我们说这些话，都是讲的辩才是从智慧来的，智慧是从戒定来的，没有戒定就没有智慧，没有智慧就没有辩才，没有辩才就不能教化众生，这不能不晓得。
现在我们看经里面讲的四种无碍辩才，第一种“义无碍辩”。义是义理，里面讲的是道理、原理、原则，都是属于义无碍辩。“谓了知一切诸法义理，通达无滞故”，了是明了，知是知道，你看一切诸法的义理。这是世间哲学家在研究这个问题，科学家也在搞这些问题，还有宗教家。义理里面最重要的、最深奥的是什么？宇宙从哪里来的，这些万事万物从哪来的，我从哪里来的，你从哪里来的，他从哪里来的，为什么有这些事情发生，这些事情发生以后怎么样的演变，最后结果又怎么样，这都是大问题，这都是义理。谁知道？那我们今天可以说，这个事情佛知道。我们中国一般人讲“天知道”，天知道这句话说没人知道，是这个意思。我们学佛之后，天也不知道，天是凡夫，欲界天不知道，色界天、无色界天他也不知道。不但他们不知道，二十八层天之外，声闻、缘觉、小乘他们也不知道。再往上去，权教菩萨、十法界里面的佛，他知不知道？不知道，他要知道就不迷了。可是佛法里面学什么东西？就是学这个玩意，整个宇宙一切万事万物，包括我们自己，性相、理事、因果清清楚楚、明明白白，这是佛。
佛也有层次，他们虽然统统都知道，里面也有浅深差别不一样。《华严经》上所说的四十二个阶级，这四十二个等级的人，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，他们对这些东西知不知道？都知道。虽都知道，有浅深的差别不同，譬如十住知道，十住比十行就要差一等，都知道，十行讲的比十住清楚，十回向又比十行清楚，算是十地才能讲到究竟明了。为什么？他亲眼看见了，他六根见到了，宇宙的源起他看到了，一切众生包括自己怎么来的他也看到了，他怎么不清楚！如果这些义理不能够完全通达明了，他怎么会说得出来？释迦牟尼佛看到了，把这桩事情说清楚、说明白了，说这桩事情就是《大方广佛华严经》。《华严经》说的什么？我们今天科学、哲学里讨论的问题，宏观的宇宙，无限大；微观的宇宙，量子力学，“小而无内”，宏观是“大而无外”。你看中国这两句成语，这两句话，二千五百年前孔子那个时代，这个话就说出来了，“大而无外，小而无内”不是现在人说的，古人讲的。这两种说的什么？实在讲，就是说的《华严经》。
那个时候佛法没到中国来，中国人为什么说得出来？能说中国古圣先贤不是佛菩萨再来吗？我不相信。经上讲得很清楚，应以什么身得度他就现什么身，中国人相信圣贤，所以佛菩萨到中国来示现圣贤身，应以圣人身得度他就现圣人，应以贤人身得度他就现贤人。我在早年跟李老师学经教的时候，我就有这个看法，我向李老师请教，我说中国古圣先贤，尧舜禹汤、文武周公、孔子、孟子这一类人，老庄这一类的人，是不是诸佛如来在东方应化的，现这种身？老师笑着告诉我，理上讲得通，事上没证据。事上他没有说出来他是什么菩萨再来，他没讲过，没讲出来，没证据，理上是决定讲得通。以后，我跟很多宗教往来，这些宗教经典我也常常看，我也有这么一个想法，所有宗教里面的那些神圣、先知、使者，也统统都是佛菩萨化身的，不会是假的。说得最妙的还是就这八个字，“大而无外，小而无内”，这两句话不得了，把现在所有科学、哲学全部包括尽了，佛讲得多好！现在科学家最新的报导告诉我们，他说今天人类所能够观察到的，这是用精密仪器观察到的，看太空、大宇宙，只能看到百分之十，另外百分之九十不见了，他们看到宇宙的现象是个膨胀的现象，百分之九十不见了。这句话，我们读过《华严经》的人，真正在《华严》里面有一点契入的话，听到这句话明了，真的不见了。到哪里去了他们不知道，我们知道，到哪里去了，百分之九十？回归自性，回归自性你就找不到了，回归常寂光，你到哪里去找？真如此！所以科学家能说出这句话来不简单。
我们在佛法当中修行，一级一级向上提升，见思烦恼断了，六道没有了，你提升了，六道里头看不到你了，提升了，在哪里？四圣法界。无明一破，四圣法界没有了，就是十法界里头找不到了，到哪去？到一真法界去了，诸佛实报土。根本无明的习气断尽，实报土没有了。实报土也不是真的，凡所有相皆是虚妄，佛没有说诸佛如来实报土例外，没说，所以实报土还是虚妄的。无始无明断尽了，多久断尽？经教里面佛说了，三大阿僧祇劫。诸位要知道，三大阿僧祇劫不是说我们修行的时间，我们修行时间成佛那是无量劫。可是大彻大悟、明心见性那一天起，你无明破了，无明习气没断，无明习气很难断，无明习气不要去理它，它自己慢慢会没有了，多长的时间？三大阿僧祇劫。到那时候习气完全没有了，实报土也没有了，那就是科学家讲的那个宇宙不见了，它回归寂光，回归到自性。回归自性起不起作用？起作用。自性里面虽然什么都没有，精神现象没有，物质现象没有，但是它能现。它怎么能现？众生有感它就有现，它能够跟十法界所有一切众生感应道交。它感应道交，那个科学对它没法子理解，为什么？它跟常寂光、跟自性相应，它跟十法界不相应，它跟实报土也不相应。所以科学家这种发现很有道理，用佛法来解释解释得通，他是个疑问，我们很清楚。
这在什么地方能看出这个事实真相？自性本定。惠能大师开悟的时候告诉我们，“何期自性，本无动摇”，这句话讲的就是自性本定。自性本定必须六根在六尘境界里头不起心不动念，自性本定就出来了，你才能看到事实真相，你看到的微观世界，比今天量子力学里头看的更透彻，量子力学发现跟佛经上所说的还有一段很大的距离。在宏观世界里面，他们讲百分之九十不见了，那就是我们刚才向诸位报告的，回归自性了。一切法从自性流出来，最后还回归自性。这个现象是自然的，在佛经上有个术语叫“法尔如是”，自然规律它本来就是这样的。这是一个大的循环，回归自性那才真正叫大圆满。所以，生到实报庄严土不是真正圆满，回归常寂光才是真正圆满。我们看这四种无碍辩才，法身大士才有，一般人哪有这个能力？我们今天了解这个现象是因为靠《华严经》，读《华严经》才知道的，这是理论。
第二个，“法无碍辩。谓达一切诸法名字，分别无滞故”。这二、三是讲方法，首先讲法，法是一切法，从法相上讲，前面是从理上讲，一切法的理，这是一切法的相，现相，你能知道一切法的名字。名字从哪里来的？名字是人给它加上去的。无论是什么人，无论是哪国的人，现在讲无论是哪个星球的人，无论是哪一种不同空间的众生，他们给这些法所命名，你统统知道，你不必要学，全知道。真的吗？真的，有证明，你看日本江本博士的水实验。水就有这个能力，它没学过，我们写中国字它认识，你写英语它也认识，西班牙语也认识，有很多土著那些文字它都没有障碍，我们就知道这是自性的本能。外太空不同维次空间的，他们给这些万事万物命名，明心见性的人全懂，他都认识。所以它会看、会听，会听这些语言、音声没有障碍，而且懂得人的意思。不必说话，你起心动念它全知道，你的念头善，你看它给你的回应，结晶非常之美，你看到了；你的念头不善，它的结晶很丑陋、很难看。江本博士十几年的实验，每天都做上千次的实验，他们有一个小组，我到他实验室去参观过两次，那真的不是假的，科学家承认。所以性德不可思议。
第三，“辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说。能令各各得解故”。辞就是言语，你有能力恒顺众生，无论什么样的言语文字你不必学，你全通了，一接触就通了，为什么？一切法不离自性。佛在大乘经常常告诉我们，这些法从哪来？唯心所现，唯识所变。自性就是真心，心外无法，法外无心，只要真心见到了，真心所现的万法，整个宇宙，在佛法里面讲遍法界虚空界，你全都明白了，什么障碍都没有了，没有一样不知道，没有一样你说不出来，无碍辩才。
第四，“乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故”。第四是四辩的大德，这个大德是欢喜说，不必你请教，很热心的遇到你就告诉你。佛能观机，看一切众生根性，所说出来的跟你的根性相应，你能够听得懂，你能够理解。你听不懂的东西他不说，你不需要知道的东西他不说，应机说法、欢喜说法，这是乐说，乐是喜欢。这个字在此不念“勒”，乐是快乐，念“要”，乐是爱好，喜欢、爱好，是这个意思，乐说。所以这条是德，他要不爱说的话，那前面虽有辩才，众生得不到利益，众生得到利益就是他大慈大悲，喜欢说，主动的告诉我们。释迦牟尼佛当年在世喜欢说，遇到人就说。有人，佛一定是等他开口问，提出问题再跟他说，有些人没有问题，佛也跟他说；这部经就是阿难问的，佛才说的，《弥陀经》没人问，佛自己说的。谁会问、谁不会问，佛都知道，没有一样不知道。所以应以什么身得度他现什么身，应该给他说什么法，此时此处，你现前这个阶段，你所需要知道的是什么，佛都会告诉你、都会帮助你，会给你解决一切现前这些疑难杂症，慈悲！
这里头最重要的，帮助你破迷开悟。这是佛无量辩才里面的真实义，真正用意是帮助你破迷开悟。终极就这么一个目标，帮助你大彻大悟，帮助你明心见性，帮助你圆成佛道，这是佛教。只有真正得到佛陀教化的真实利益才知道感恩，没�
