净土大经解演义1-144+净空法师-第171章
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得禅定将来到哪里去？都到四禅天，看你功夫浅深，功夫浅的初禅、二禅，功夫深的三禅、四禅，到那里去了。一般人疏忽了，天福享尽还是要搞轮回，谚语所谓“爬得高摔得重”，爬到四禅天，爬到四空天，将来寿命到了到哪里去？多分都到阿鼻地狱。为什么？他们误会了，把四禅、四空天当作是究竟涅槃，产生严重的错觉，他以为他成佛了。到寿命到了，烦恼又现前，他就怀疑，你看佛教我们修行，我已经修到这个程度，为什么还起烦恼？我们是不是被佛骗了？这个念头一生，谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝的过失就是阿鼻地狱，这就是爬得高摔得重的原因。为什么他会堕地狱？他对佛怀疑，对圣教怀疑，对修行人怀疑；他自己是修行人，以自己为例子。所以生天不究竟，天上福报大、寿命长，我们要是仔细去观察，细心观察就知道，那个寿命长也不足道。我们看水上的蜉蝣，水上的小虫，在水上跑来跑去，我想很多人都见过，它的寿命朝生暮死，那是它的一世，一辈子，早晨生晚上就死。它要看我们人活上几十年，不就像我们看天人一样吗？确实忉利天人看我们人间，就像我们看蜉蝣一样。忉利天的一天是我们人间一百年，我们人间活上一百岁长寿了，忉利天才一天，五十岁就过世，就半天。你们想想看是不是这样的？我们把这桩事情想通，对于天道就不羡慕。
不生不灭，往生极乐世界就不生不灭，这是真的不是假的，那个无量寿是真话。而且到极乐世界，没有一个人不一生证得圆满的佛果，就是真正回归自性。回归自性真平等，决定没有先佛、后佛，就像大海，江河里面的水，在江河流动的时候有前有后，古人所谓是长江后浪催前浪，有先有后，流到大海里面去，先后就没有了。我们六道众生、十法界众生，在没有出轮回，没出六道、没出十法界，有高下等次不同；进入到常寂光，这差别现象完全没有了。就像江河的水流入大海一样，平等的现象现前，那真平等不是假平等，智慧德相统统平等。这些事实真相现在摆在我们面前，我们要如何来选择，选择我们的将来，我们希望成佛，希望成菩萨，还是希望继续留在六道里面求生天？我们的起心动念，我们的言语造作，决定我们的愿望能不能达到，你如果真信、真愿、真干，你肯定可以达到。凡夫一生能成佛，这是净宗法门所说的，中外古今大德都肯定这个说法，把这部经判教等同《华严》、《法华》，一乘圆顿大教。我们对它怀疑，对它没有充分的信心，还要搞其他的这些经教、法门，认识不清。真认识清楚，别的法门不是不好，我们为什么不选它？这一生不能成就，它要断惑，断惑太难了。这个法门不要断惑，只要一句阿弥陀佛功夫得力把烦恼控制，把烦恼伏住，这个我们能做得到，断惑太难了。但是其他法门不断惑不能成就，烦恼伏住你只能生天道，你出不了六道轮回，这个事实真相不能不知道。
我们再看下文，“可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所同也；所异者，或崇之为圆中之圆，或谦之为分属于圆，此盖机缘之异，而善巧不同耳”。我们在前面看莲池、蕅益都说它是分圆，这是什么？客气、谦虚。莲池大师造《弥陀经疏钞》，《疏钞》的架式很像《华严经疏钞》。因为那个时代禅风很盛，一窝蜂都去学禅去，祖师慈悲，看到这些人学禅不会成就，但是叫他放弃禅来修净土，他不甘心，把净土看低了。所以他老人家也用十玄门，来解释《弥陀经》里面所讲的义理，说明《弥陀经》跟《华严经》是一不是二。因为学佛的人提到《华严经》，没有不尊敬的，没有不向往的，莲池大师用这个方法，把净宗提升跟《华严》等量齐观。大家读了《疏钞》，才真正认识净宗的本来面目无比殊胜，跟《华严》没有两样。《华严经》的圆满成就，到最后还是普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》最后归净土，《华严经》最后入《无量寿》。净土宗在这两位老人手中复兴起来，接着莲池是蕅益，师徒二人是净宗的两位祖师，莲池大师是第八代的祖师，蕅益是第九代，用心良苦，但是真的，不是假的，句句话都说得有道理。如果是遵从《无量寿经》、《弥陀经》，圆中之圆，这真的，这个话也不是随便说的，这是隋唐时代的大德。“或谦之”，谦虚一点，“分属于圆”，一部分是圆的，蕅益大师、莲池大师在那个时候得谦虚一点。真正的学者心里明白，莲池、蕅益不说圆中之圆，说分属于圆，这是“机缘之异，善巧不同”，这个话里头的意思非常深长！
“莲池本怀与善导、蕅益”，莲池大师的本怀与善导大师、蕅益，“暨日本诸大德何尝稍异”。从本迹上来说，他们的本都没有透露出来，咱们不知道；善导是阿弥陀佛再来，他透露出来。所以我们能够相信这些人不是凡人，凡人做不出来，凡人给《弥陀经》做个注解，能超过《疏钞》吗？能超过《要解》吗？不可能。底下有“盖《疏钞》之作，正当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈”。这几句话好，说得好，所以不说它是圆中之圆，说它是分属于圆，是谦虚、客气，避免争论，避免嫉妒、障碍，只要大家真正认识净宗法门，目的就达到。“正如沈善登居士之言曰，所谓大权菩萨，曲被当机，应病与药，时节因缘应尔也”。沈居士的话说得对，菩萨摩诃萨是大菩萨，众生机缘成熟，机缘成熟跟佛菩萨就起感应道交，众生虽然没有发愿求佛菩萨，佛菩萨知道，不是不知道，你成熟了。什么叫成熟？能接受，跟你一接触，你不反对，你欢喜接受，缘成熟了。用什么样的方式来讲、来接引，你很容易接受，欢喜接受，发心依教修行，这在佛法叫根熟众生，这个人善根成熟，那就应该用这些善巧方便方法帮助他，成就他们。
“至于莲池大师于《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实寓深意，足证苦心。”《弥陀经》里头、《无量寿经》里头经文有，只是一般读者粗心大意未能深入，这是真的。我们学佛这么多年感触很深，你对于经典的理解，经典可以说深广无际，没有边际的，你能看懂几分那是你修行的功夫，你的功夫愈高你就看得愈深愈广，你功夫浅看不出来。所以这部经你永远读不厌，昨天看出新的意思，今天又有新意思，明天还有，无有穷尽，所以它法味就浓。跟世间书不一样，世间书没那么浓，它真的是有范围，你念了几遍不想再念，为什么？全知道了。可是佛经、圣人的典籍，你怎么念，那味道都无有穷尽。中国的四书五经有这个力量，佛法比它的法味就更浓。随着自己境界不同，境界天天提升，你读经是天天开智慧。所以你愈读愈欢喜，愈读你愈不能够放手，它有这样大的摄受力。为什么？因为它是从自性里头流出来的。自性里面本来有具足的智慧、德相，是无穷无尽的，自性流的每个字、每一句，都是无量义、无尽义。莲池、蕅益是什么人？他看《弥陀经》，跟《华严经》没两样，《华严经》里面有的，《弥陀经》里头也有，他把它发明出来。我们听了、我们读了服，不能不服，他看出来，我们没看出来，他们入得深，我们入得浅。如果他们是佛，诸佛如来再来的，那还有什么话说！他们所说的，究竟圆满的一乘法，来给我们解释这部《弥陀经》，《弥陀经》也变成究竟圆满的一乘法。所以说一经通一切经通，道理就在此地。真的通不是假的通，世出世间一切法全通了。
所以当时他这么做，确实是把已经衰的净土再扶起来，再提升起来，这个法门才真正能普度众生。《华严》、《法华》、禅宗好，那要上上根人；不是上上根人，中下根人学习有没有好处？也有。帮助你提升境界还是有限，为什么？妄想分别执着放不下，这是事实。所以你学这些一乘经，你提升得很有限，表面提升，你能够讲得天花乱坠，这是表面的。你能够发挥在你的文章、著作里头，讲得头头是道，这也是在表面上。内心呢？内心境界没改，还是自私自利，还是名闻利养，还是贪图五欲六尘的享受。换句话说，你依旧是轮回心，学佛也是轮回事，这个不能不知道。真正学佛，特别是一乘教里头，一乘教讲什么？把我们的轮回心转成菩提心，这是一乘道。所以《无量寿经》的修行，你看人家讲得多清楚，三辈往生都是“发菩提心，一向专念”。你要不把轮回心改成菩提心，不能往生，为什么？极乐世界是大乘，大乘的境界是建立在菩提心的基础上。菩提心我们用经题来解释，大家好懂。菩提心的体，本体是真诚，真，决定不是假的；诚，决定不是虚妄的、不是虚伪的。它起作用，对自己是清净平等觉，对身外大慈大悲，这是菩提心。对自己断烦恼、学法门、成佛道。烦恼断了，清净心就现前；法门通了，平等心现前；觉悟了，佛道就成就。你看这五个字是不是四弘誓愿？是的！对外面“众生无边誓愿度”，大慈大悲度众生，这不就是四弘誓愿吗？发这个心跟阿弥陀佛的心就相应，我们的心跟佛心相应，我们的愿跟佛愿相应。
净宗学会成立，我们提倡专修，订了一个课诵本，早课念《无量寿经》第六品四十八愿，把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的四十八愿，我们跟阿弥陀佛同心同愿。阿弥陀佛的心是清净平等觉，我们也是清净平等觉，我们的心相同、愿相同。阿弥陀佛的解，哲学里面讲认识论，对于遍法界虚空界万事万物的看法这是解，在哪里？在《无量寿经》。《无量寿经》举纲领，《大方广佛华严经》是细目，所以《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解，是一不是二。解同佛，我们天天读诵、天天学习，用这个理论、方法来观照，照见诸法实相、一切法的真相，你就不迷了，你才真正能做到“众生无边誓愿度”，学佛是为这个。为什么要普度一切众生？法界虚空界一切众生跟自己是一体，同体大悲，无缘大慈，真的是同体。现在科学也讲这个道理，科学家也肯定整个宇宙跟自己是一体，我们起心动个念头，无论是有意无意，都会影响到别人，会影响到社会，会影响到山河大地。我们有意无意起念头太多，刹那刹那都是念头起来，这世界上居民这么多，六十多亿人，现在因为没有圣贤教诲，东方人远离圣贤，西方人远离宗教，所以现在起心动念正面的少、负面的太多，造成社�
