净土大经解演义1-144+净空法师-第149章
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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四十五面第二行。
这是“所被根器”最后的一段，“盖此法门巧被诸根，如《要解》云：上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。圣凡齐收，利钝悉被。”这是最后的结论，总结这个法门确实是如来究竟的方便。究竟也是圆满的意思，一丝毫欠缺都没有，无比的圆满，它什么样根性的人统统适合，修学这个法门还都能成就，这不可思议。蕅益大师在《要解》里面说，“上上根不能逾其阃”，这两句话好，讲得太好了。阃是什么？在此地的意思是范围，你不能超越它的范围，它的范围太大，遍法界虚空界；“下下根亦能臻其域”，臻是到达，也能到达佛的境界。蕅益大师不是普通人，他注的这个《要解》，虽然只用九天的时间，他后头有篇跋文，九天时间写成的。印光大师对这个《要解》的赞叹，说是即使古佛再来，给《弥陀经》做一本注解，也不能超过其上，这个赞叹也赞叹到顶点。早年我在新加坡，演培法师有一次就提出这个问题来问我，他说印光大师对《要解》的赞叹是不是太过分？问我这么个问题。我回答他老人家说，我说印祖的赞叹一点都不过分，赞叹得非常恰当，这是实话。我们这一生有幸，还遇到这样的盛会，只要能信得及，真信，依教奉行，这一生亦能臻其域，我们也能够达到弥陀如来的实报庄严土。所以，蕅益大师这两句话赞叹《阿弥陀经》，也就像印光大师赞叹《要解》一样，都赞叹到那么样的圆满、那么样的究竟。只要有一点点小善根，遇到之后就能生起欢喜心，发愿依教奉行。所以这个法门确实是凡圣齐收，利是上根，钝是下根，利根、钝根统统有分。
“《弥陀疏钞》谓此法门为：尽摄利钝诸根，悉皆度脱。”这是莲池大师的，这是净土宗中兴三大士，莲池大师是第一个，接着是蕅益大师，再接着是幽溪大师，造《圆中钞》，明末清初净宗复兴起来，这三个大德。《疏钞》里面说，“尽摄利钝诸根”，这是一切根性，从上上根到下下根，“悉皆度脱”，这些话都是讲究竟方便。“并云”，莲池大师说的，“诸余法门”，这一句是说八万四千法门，无量法门，这一句话都包括尽了，净土法门之外的，叫诸余法门，“高之则下机绝分，卑之则不被上根”。世尊当年在世，每天讲经说法，他老人家说得很好，是真话不是假话，无有定法可说。程度高的人给他说高等的法，程度低的人，给他说日常生活当中所必须修学的法门，因人而异、因时而异、因地而异、因事而异，没有定法可说。所以，只要见到释迦牟尼佛，必定能满你的愿望，这是佛了不起的地方。所说一切法，无论是高下、浅深，都是自性流露的，佛从来没有说看看你这个人，我应该给你讲什么，没有这个念头。一接触就明了、就通达，你提问不提问他都知道，你现在想的是什么，你想求的是什么，你想得到的是什么？他全都知道。佛一生恒顺众生，随喜功德，《楞严经》上讲的，“随众生心，应所知量”。佛绝对不会强求一个人，佛真的做到随缘不变，《还源观》里面讲的“随缘妙用”。他一生住世八十年，给我们所示现的随缘妙用，妙极了，这个妙就是恒顺众生、随喜功德。所以法门高了，中下根器的人不懂；讲的东西很浅显的，上上根人他没有兴趣听。就好像你在教学一样，你面对的是博士班的学生，中小学的学生听到没兴趣，他走了，你讲得太深；你讲得太浅，你教幼稚园小朋友的学生，大学生在旁边笑笑也走了，也不听了，为什么？不契机。
所以佛讲《华严》、《法华》，这是一乘经，高！罗汉、声闻退席，他听不懂。底下有举这个例子，“是以《华严》如盲，萤光增结”。佛讲《华严经》，阿罗汉听到听不懂，如盲如聋。阿罗汉不是没有智慧，智慧很小，像萤光一样，萤火虫的光一样，在强光之下，它的光就不显，显示不出来，所以五千比丘退席。“唯此一法，上下兼收，可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶”，这两句是比喻。一切法门里，唯此一法，它特别，它什么样的根器都能够摄受。上上根听这个法门听得有味，决定要求生净土，要亲近弥陀，像文殊、普贤、观音、势至这些等觉菩萨；下下根人，像阿公阿婆，不认识字，没有念过书的，听了也欢喜。这句阿弥陀佛不难念，人人都会念，只要老实念，没有一个不往生，生到西方极乐世界，就是下下根也能臻其域。西方世界虽有四土，可是它四土当中没有界限、没有障碍，一生一切生，生到凡圣同居土下下品往生，同时也就生方便土、实报土。为什么？方便土里面那些菩萨他见到了，跟他在一起，实报土里面这些等觉菩萨也跟他在一起，在一个教室里面上课。一即一切，一切即一，这是十方一切诸佛国土里面所见不到的。中国古代教学里有，释迦牟尼佛当年教学的时候有，学生程度高下不等，但是在一起上课。中国古代私塾教学，学生年龄不相等，从六、七岁到十八、九岁，年龄不相等，程度不相等，在一个教室上课。现在学校制度不一样，分开了，小学、中学分开，中学、大学也分开，班级也分开，不像从前，从前完全不分，就在一个教室上课。西方极乐世界还是这样的，它还没有变，我们这个世界变了，极乐世界没变，想想没变是什么道理？难道它没进步？到底我们现在这种变是进步还是退步？要认真去思考，细心去观察，为什么人家那个世界还不变？下面大师这两句比喻很好，“万病愈于阿伽”，古印度有一种药叫阿伽陀药，这个药就好像中国人讲的万灵丹，什么病都能治，决定没有副作用，能治万病。“千器成于巨冶”，器是器皿，冶是冶炉，这讲的是种种不同的器皿，都是一个炉子成就的。大冶炼钢，炼钢、炼金，中国人讲的五金，都是经过冶炼才成就器皿，我们才得其用。
“又”，他又说，还是《疏钞》里面讲的，“但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱”。高下都是讲根性，我们现前，无论你程度高或者是程度低，或者你是圣人，你是阿罗汉、你是菩萨，或者你是凡夫，凡夫有天人凡夫，畜生也是凡夫，饿鬼、地狱也是凡夫。或者你信，或者你怀疑，怀疑也能往生，怎么怀疑也能？怀疑他真干，他不是不干，真念。他抱着什么念？抱着怀疑，我就拼命念，看看能不能往生，不能往生就算了，能往生不是更好吗！他这么个念头念佛的。他那个认真绝不亚于别人，所以他能成功，生到西方极乐世界边地疑城，不错，也不退转。边地疑城五百年他就觉悟，疑就断掉，疑断掉他就入品。他是在哪个品位，也不一定，看他的功夫。所以真的，成就，四土三辈九品都在一念，他疑断掉之后，他那个一念，那个念的功夫要是深的话，品位马上就提高，就提升，他不是一个阶级一个阶级提，他可以一次提很高的品位。这是每个人根性不是一样。
“或赞或毁”，你赞叹阿弥陀佛，你毁谤阿弥陀佛。在无知的时候、不了解的时候毁谤，一遇到善友跟你讲解，你明白了，你就忏悔，你就赞叹。无论是毁谤是赞叹，你知道有阿弥陀佛，你阿赖耶里面就有阿弥陀佛的种子，这就是善根。这一生不能成就，来生后世，“多劫多生，俱蒙解脱”，你有这个善根，以后遇到善缘，你肯定往生净土。所以这个法门里常讲，“一历耳根，永为道种”。你看到阿弥陀佛的形像，知道这尊佛是阿弥陀佛，听到念佛的音声、听到读诵经典的经句，阿赖耶里面都形成种子。这个种子，祖师大德称为金刚种子，永远不坏，多劫多生，你哪一世得人身，又遇到这个法门，就可能成熟。我们净宗同学应当要晓得，我们遇到这个法门，决定不只是这一生才闻到，过去生中多生多劫不知遇到多少次，才有今天这样的善根。一听就欢喜，一听就能接受，这是说明你过去生对它已经很熟悉。为什么那个时候没走得了？只有一个因素，情执没放下，对这个世间还有挂念。挂念里面最重的就是情执，你没把它放下，这个东西放不下，就是李老师所说的，你就不能避免长劫轮回。你在六道轮回里面很不容易遇到佛法，你想想，如果你来生得人身，全世界有六十多亿人，你是其中之一，你生在哪个地区？你有机会闻到佛法吗？闻到佛法，听说有个佛，听说有佛教，你知道有净土吗？不容易，太难太难了！这个比彩票特奖还难。所以这一生我们真的是中特奖了，你一定要把握住，真正能把握住，你这一生决定就成就。这个法门广大，不在乎什么样的根性，你说我修得不好，修得不好也能去，只要真正能够放下万缘，世间拉拉杂杂事情再不要牵挂，牵挂这些事情，那就是六道轮回的根你没断。什么都得放下，心里面只有西方净土，只有阿弥陀佛，你就决定得生，决定一生成就。
所以末后总结，这个总结得好。“至于当世，若问何人正是当机”，在现前，你要问什么样的人是净土的当机者？这个法门的当机，我们今天讲这个经《无量寿经》，《无量寿经》的当机。“则不论男女老少”，也不问“富贵贫贱，上智下愚，久修初习”，初习就是初学，“宿根利钝，善恶差别”，都不需要问。“只要于此法门能生实信”，这一句关键在“实”字，真实，一丝毫怀疑都没有，真信。“因信发愿”，你真信你才真想求生极乐，真正向往极乐世界。极乐世界在哪里？在净土三经里面，三经都是为我们介绍极乐世界，我们应当把三经怎么个看法？三经里面讲的是我们的老家，阿弥陀佛像是我们的父母，诸上善人，等觉菩萨无量无边，像是我们的兄弟姐妹。我们自己无知，离家出走，受这么多的苦难，现在知道家里好，赶快回去，别再受这些苦难，冤枉，不值得！“从愿起行”，怎么个行法？底下这两句，“发菩提心，一向专念”。菩提心是觉悟的心，不再迷惑，一心一意求生净土，这个心就是大菩提心。一个方向，西方，一个目的，极乐世界，一心一意要想亲近阿弥陀佛，这样的人正是当机。
我们想想我们要不要做这样的人？给诸位同学说，做这样的人不难，这个世间难事，求人难，登天难、求人难，�
