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第4章

十+义+量-第4章

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已前,先有色性,后依色性,制立假说摄取色者,是则离色假说诠表,于色想法,于色想事,应起色觉。而实不起。由此因缘,由此道理,当知诸法离言自性,如说其色,如是受等,如前所说乃至涅盘应知亦尔。” 此中更显诸法诸事,随言执着,复有多种不应道理。谓如前说色受乃至涅盘等法,若随假说有自性者,不应道理。所以者何。要先有事,为假说依,然后随欲制立假说。若不尔者,先未制立彼假说时,彼法彼事,应无自性。若无自性,无所依事,而许制立假说诠表,不应道理。若许假说诠表,既无所有,而复说言彼法彼事,随其假说而有自性,不应道理。又若说言诸色未立假说诠表以前,先有色性后,依色性,制立假说摄取色者,亦不应理。所以者何,未立假说诠表以前,于色想法,于色想事,虽现证知,不起随觉,谓之为色。待诠表已,方起色觉。若如所说先有色性,是则离色假说诠表,于色想法,于事想事应起色觉。而实不起。故不应理。余文易知。不劳跟更释。由前教理,知一切法,皆有离言法性诸法自性,皆不可说。不应执此谓是真如自性。问,若如是者,何因缘故,于一切法离言自性,而起言说。答,若不起言说,则不能为他说一切法离言自性。他亦不能闻如是义。若无有闻,则不能知此一切法离言自性。为欲令他闻知诸法离言自性,是故于此离言自性,而起言说。 
云何与一切法非一异耶。谓一切法,略有二谛。一,世俗谛。二,胜义谛。一切行相,世俗谛摄。真如法性,胜义谛摄。然不应说胜义谛相,与诸行相,都无有异。亦不应说胜义谛相,与诸行相,一向定异。如解深密广说其相。谓若胜义谛相与诸行相,都无异者,应于今时一切异生,皆已见谛。又诸异生,皆应已得无上方便安隐涅槃。或应已证阿耨多罗三藐三菩提。然彼不尔。是故胜义谛相于诸行相都无异相,不应道理。若胜义谛相与诸行相,一向异者,已见谛者,于诸行相,应不除遣。不除遣故,应于相缚及粗重缚不得解脱。由于二缚不解脱故,已见谛者,应不能得无上方便安隐涅槃,或不应证阿耨多罗三藐三菩提。然彼不尔,是故胜义谛相与诸行相一向异相,不应道理。复次若胜义谛相与诸行相,都无异者,如诸行相堕杂染相。此胜义谛,亦应如是堕杂染相。然不如是。是故胜义谛相与诸行相都无异相,不应道理。若胜义谛相与诸行相,一向异者应非一切行相共相,名胜义谛相。然不如是。是故胜义谛相与诸行相一向异相,不应道理。复次若胜义谛相与诸行相,都无异者,如胜义谛相,于诸行相无有差别。一切行相亦应如是无有差别。修观行者,于诸行中如其所见,如其所闻,如其所觉,如其所知,不应后时更求胜义。然皆不尔。是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理。若胜义谛相与诸行相一向异者。应非诸行唯无我性。唯无自性之所显现。是胜义相。又应俱时别相成立。谓杂染相及清净相。然皆不尔。是故胜义谛相与诸行相一向异相,不应道理。如螺贝上鲜白色性,不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性。金上黄色亦复如是。如箜篌声上美妙曲性。不易施设与箜篌声一相异相。如黑沈香有妙香性。不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性。不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性。诃梨涩性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性。不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐。不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性。一切有漏法上苦性。一切法上补特伽罗无我性。不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相。不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上于瞋痴上当知亦尔。由是道理,胜义谛相,不可施设与诸行相一相异相。如此中说非一异相,当知非即离等,其相亦尔。
如是略说真如相已。应知要勤修习空行,乃能通达真如实相。何以故。修空行故,远离诸见。远离诸见故,修行正道。修行正道故,便能如实通达真如。当知此中远离诸见,谓即遣除诸见所有诸相。譬如有人于眠梦中,自见其身为大暴流之所漂溺。为欲越渡如是暴流,发大精进。即由发大精进故。歘然便觉。既得觉已,于彼暴流,都无所见。除相道理,当知亦尔。如解深密“慈氏菩萨复白佛言。世尊。修奢摩他毘钵舍那诸菩萨众。由何作意何等云何除遣诸相。佛告慈氏菩萨曰。善男子。由真如作意除遣法相及与义相。若于其名及名自性无所得时。亦不观彼所依之相。如是除遣。如于其名于句于文。于一切义当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时。亦不观彼所依之相。如是除遣。世尊。诸所了知真如义相。此真如相亦可遣不。善男子。于所了知真如义中。都无有相亦无所得。当何所遣。善男子。我说了知真如义时。能伏一切法义之相。非此了达余所能伏。”此中真如作意者,谓无相心。除遣法相及义相者,法谓能诠,义谓所诠。此即显示真如作意,除遣遍计所执之相。若於名等无所得时,亦不观彼所依相者,谓於所执名及自性无所得时亦不观彼所执所依依他起相。七十四说,遍计,所执,以依他起相名分别,为所依故。对法十四,六种知境中,说所执性名为迷乱。依他,即是迷乱所依。故知依他名所依相。所言界者,谓五种界。一者,器世界。二者,有情世界。三者,法界。四者,所调伏界。五者,所调伏方便界。又彼经云,世尊,如是了知诸法菩萨,为遣诸相,勤修加行,有几种相,难可除遣。谁能除遣?世尊谓以十八空别除十相,一一如彼经中广说。然有有情闻如是义,便起妄执,作如是言,空即真如。谓一切法皆无所有。此不应理,如涅槃经第二十六,高贵德王菩萨问佛言,一切诸法,性自空耶。修空故空耶。若性自空,不应修空,然后见空。云何佛言以修空故,而见空也。若性不空,云何修空而见于空。世尊解云,善男子,如盐性咸,能咸异物。石蜜性甘,能甘异物等。菩萨修空亦复如是。以修空故见一切法,性皆空寂,高贵德王复云,若盐能令非咸作咸,修空三昧,若如是者当知是定非善非妙,其性颠倒。若空三昧唯见空者空是无法,为何所见。佛言,善男子,贪,是有情,非是空性。贪,若是空,众生不应以是因缘,堕於地狱。又善男子,色性是有,所谓颠倒。以颠倒故,众生生贪。若是色性非颠倒者,云何能令众生生贪。以生贪故,当知色性非不是有。以是义故,修空三昧,非颠倒也。此解意云,贪等染心,性不是无,色等诸境,亦是幻有。然由有情执境执心,遂生贪等颠倒烦恼。于能所取,由观空故,依空证理,能断颠倒。故空三昧,非颠倒也。故此下云,善男子,一切凡夫,若见女人,既生女相。菩萨不尔。修空三昧,虽见女人,不生女相。以不生相,贪则不生。贪不生故,非颠倒也。又彼经第三十八,迦叶问言,世尊,智者观食,作不净相。为是实观,虚解观耶。若是实观,所观之食,实非不净,作不净解。如何名实。若是虚解,应是颠倒。何明善相。佛言,善男子,如是相者,亦是实观,亦是虚解。能除贪食,故名为实。非虫见虫,故名虚解。观诸法空,类亦如是。法虽不空,由观空故,能障于倒。明正观也。如是空义,应善解了。若于实事起损减执,说一切空,是则名为坏诸法者。如瑜伽论三十六云,“如有一类,闻说难解大乘相应空性相应未极显了密意趣义甚深经典,不能如实解所说义,起不如理虚妄分别。由不巧便所引寻思,起如是见,立如是论,一切唯假,是为真实。若作是说,名为正观。彼于虚假所依处所实有唯是,拨为非有。是则一切,虚假皆无。何当得有一切唯假,是为真实。由此道理,彼于真实及虚假,二种俱谤都无所有。由谤真实及虚假故,当知是名最极无者。如是无者,一切有智同梵行者,不应共语,不应共住。如是无者,能自败坏,亦坏世间随彼见者。世尊依彼密意说言,宁如一类,起我见者,不如一类恶取空者。何以故。起我见者,。唯於所知境界迷惑,不谤一切所知境界。不由此因堕诸恶趣。于他求法,求苦解脱,不为虚狂,不作稽留。于法,于谛,亦能建立。于诸学处,不生慢缓。恶取空者,亦于所知境界迷惑,亦谤一切所知境界。由此因故,堕诸恶趣。与他求法,求苦解脱,能为虚诳,亦作稽留。於法,於谛,不能建立。於诸学处,极生慢缓。如是损减实有是者,於佛所说法毗奈耶,甚为失坏。”此中云何名为恶趣空耶。不善取空,名恶取空。谓彼不解何处何者何故名空,唯说一切都无所有。是故名为恶趣空者。
种性义第四
已辩真如,今次当说种性有无。若有种性补特伽罗,乃能修习真如作意,及能通达真如境故。非无种姓。
云何种姓。依瑜伽等差别有五。一,菩萨种性。二,独觉种姓。三,声闻种姓。四,不定种姓。五,无种姓。菩萨种姓者,谓於能证无上正等菩提,有堪任性故,独觉种姓者,谓於能证独觉菩提有堪任性故。声闻种姓者,谓於能证声闻菩提,有堪任性故。由是三种补特伽罗住自种姓,为依止故,为建立故,若遇胜缘,所谓有佛出世,闻正法等。便有堪任,便有势力展转增盛,於其涅槃能得能证。是名三种决定种姓。决定堪任能证自果,非余果故。不定种姓者,谓有声闻姓不定者,若闻大乘,便即回趣无上正等菩提故。无种姓者,谓不堪任能证三乘菩提果故。彼若遇缘,若不遇缘,遍一切种,毕竟不能得般涅槃,此中种姓,即是种子差别异名。故瑜伽云:“诸有情类,无始时来,如般涅槃法者,一切种子,皆悉具足。不般涅槃法者,便阙三种菩提种子。
复次大乘种姓有二。一,本性住种性。谓无始来,依附本识,法尔所得无漏法因。二,习所成种姓,谓闻法界等流法已,闻所成等熏习所成。如唯识说。应知此中习所成种,谓住种姓补特伽罗,闻正法时,熏令本有无漏种子,展转增盛。入见道已,无漏智生。由此为因,乃能有力别熏新种。由是故名习所成种。故唯识云,“有诸有情无始时来,有无漏种,不有熏习,法尔成就,后胜进位,熏令增长。无漏法起,以此为因。无漏起时,复熏成种。”若无种姓补特伽罗,既无本性住种为因,由何能熏习所成种。故唯识云,“若本全无无漏法种,则诸圣道永不得生,乃至广说。”虽唯识家,如难陀义,许能成立唯新熏种,说无漏种,由熏习生。又说有情本来种姓差别,不由无漏种子有无。然不应理。故下护法正义破云,“若唯识起,有为无漏,无因缘故应不得生。有漏不应为无漏种。勿无漏种生有漏故。许,则诸佛有漏复生。善等应为不善等种。”此中意显若唯新熏无本有种,即见道位有为无漏,无因缘故,应不得生。若言有漏许能为因,然二相违,有漏不应为无漏种。若许有漏生无漏者,亦应无漏生於有漏。勿有此过。何以故。若许有漏生无漏,无漏生有漏者,便应诸佛有漏复生。又若相违得为因者,善等应为不善等种。然既不尔,是故若唯新熏无本有种,不应道理。
由前诸义,应知一切补特伽罗

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