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第10章

十+义+量-第10章

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由前教理,当知一切有情,于三界中展转生死,未断烦恼终不出离。未行难行,终不圆证。虽或有情根有利钝,而在圣教无顿渐别。不应计度胜劣难易,妄情取舍,增长法执。佛说净土,为令有情闻说是利,未具善根者,速集善根。故世尊说:“不可以少善根福德因缘得生彼国。”已具善根者,令发大愿求生彼国,得不退转。故世尊说:“若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”是谓此中所有密意。又于如是已具善根有情,说唯发愿十念往生,亦不违理。非无因故,愿自在故。非余一切。求往生者,应如是知。于诸圣教,皆不相违。
成佛义第九
已辩净土,今次当说能成佛义。由纯净土,佛自在识随应变故。为令所化展转增上能成佛故。
云何名佛。瑜伽论三十八云,“於能引摄义利法聚,於能引摄义利法聚,於能引摄非义利非非义利法聚,遍一切种现前等觉,故名为佛。”如是佛名,随德立称。更有余名,为薄伽梵,如来,听正等觉,明行圆满,善逝,世间解,无上丈夫调御士,天人师。皆是如来功德名号,一一差别,义繁不述。非无如是十种功德,而可称说十种名号。当知建立如是名号,为令有情随念功德,能修正行兴供养故。念,谓明记不忘为义。非但称诵,说名为念。性无记故。但随转故。无殊胜思相应意故。由是当知佛大菩提,为不思议。超过一切寻思道故。为无有量。无边功德所集成故。为无有上,生成一切声闻独觉及与如来诸功德故。是故唯佛所证菩提,最上最尊最胜最妙。云何菩提。谓略说二断二智,是名菩提。二断者,一烦恼障断。二所知障断。二智者,一烦恼障断故,毕竟离垢一切烦恼不随缚智。二所知障断故,於一切所知无碍无障智。复有异门。谓清净智,一切智,无滞智,一切烦恼并诸习气无余永害,遍一切种不染无明,无余永断,是名无上正等菩提。此中云何名清净智。谓由一切烦恼并诸习气毕竟断故。云何名一切智。於一切界一切事一切品一切时,智无碍转故。界有二种。一者世界。二者有情界。事有二种。一者有为。二者无为。即此有为无为无量品别,名一切品。谓自相展转种类差别故。共相差别故。因果差别故。界趣差别故。善不善无记等差别故。时有三种。一过去。二未来。三现在。即於如是一切界一切事一切品一切时,如实知故。名一切智。云何名无滞智。谓暂作意时,遍於一切无碍速疾无滞智转。不由数数作意思惟。依一作意,遍了知故。复有异门。谓百四十不共佛法,及如来无诤愿智,无碍解等是名无上正等菩提。百四十不共佛法者,谓三十二大丈夫相,八十随好,四一切种清净,十力,四无所畏,三念住,三不护,大悲,无忘失法,永害习气,一切种妙智。此略举名。义如瑜伽建立品中,广说其相。
如是无上正等菩提谁能成就。如何成就。如瑜伽论广说次第,一一应知。今略引述。谓诸菩萨,要先安住菩萨种姓,乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已,方正修行自他利行。於自他利正修行时。得无杂染方便。无杂染故。得无厌倦方便。无厌倦故,得诸善根增长方便。於诸善根得增长已,能证无上正等菩提。又於如是自他利加行无杂染方便,无厌倦方便,善根增长方便,得大菩提中,将修行时,先於甚深广大正法安立信解。立信解已。访求正法。求正法已,广为他说。亦于正行自能成办。於成办时,若由此於此为此应行,即由此於此为此而行。由此於此为此行时,如令福德智慧增长所应行者,即如是行。福德智慧既增长已於不舍离生死方便能正修行。即於此中正修行时,能行生死无杂染行。即於此中正修行时,能於自乐行无著行。即於此中正修行时,能於无量生死大苦,能正修行无厌倦行。由於生死无厌倦故,能正访求种种异论,於一切论得无所畏。善知论已,复能了知所应为说,所可宣说,应如是说。由此智故,善知世间。如是菩萨,善知诸论及世间已,复能如理访求正法。既访求已,堪能善断一切有情一切疑惑。如是堪能断他疑惑,令自福德展转增长,福德资粮,渐得圆满。令自智慧,亦转增长,智慧资粮,渐得圆满。二种资粮,既圆满已,于谛行相菩提分法无倒修中,能勤修行。于修方便,能正了知。即持如是正勤所修,回向大乘般涅槃果。不求声闻及独觉乘般涅槃果。既得如是方便善巧,能于一切菩萨语言听闻受持。依修力故,于昔未闻所有诸法一切种相,皆能辨了。于陀罗尼无碍辩才,皆得圆满。为欲永断一切障故,精勤修习三解脱门。即于此中正修行时,为断自他一切颠倒增上慢故,勤修正行。如是能于一切种相正行圆满。如是正行得圆满已,于一切有情及声闻独觉皆为殊胜。所谓正行功德殊胜,及可称赞功德殊胜。由得如是殊胜名故,当知获得诸菩萨相。诸相所相,成就其相。能成就已,正行坚固。于诸善品,获得一向增上意乐。从此已上,故作意思受诸有生。于彼生处,常得值遇诸佛菩萨,及能起作一切有情诸饶益事。恒常无间,蒙佛菩萨无倒教授。任持善品,领受殊

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