利维坦-第68章
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些寻求救恩的人提出的条件；这种条件他们可以自担风险地
予以接受或拒绝而不致犯下新罪，不过这种人由于过去的罪
孽而被定罪并见拒于天国之外的危险却是存在的。所以关于
不信的人，圣约翰不说神的震怒将临到他们的身上，而只说：
“神的震怒常在他们身上。”（见《约翰福音》第ｉｉｉ章，第３６
节）也不说他们将被定罪，而只说他们“罪已定了。”（见同
章第１８节）此外，除非我们认为不信的害处就是保留罪，否
则就没法想象信的好处就是赦免罪。
但有人也许会问，既然任何人都没有义务服从他们的法
规，那么使徒以及往后教会其他的牧者又为什么要聚会，对
于品行和信仰两方面所应传的教义取得一致意见呢？关于这
一点，我们可以提出答复说：这会议的使徒和长老一经加入，
就有义务要传布他们在会议中议决并规定要传的教义，只要
这种教义和他们原先有义务要服从的法律不相冲突就是这
样；但这却不是说，所有其他基督徒都有义务要遵从他们所
传布的教义。因为他们虽然可以审议各人应当传布一些什么，
但除非他们的会议具有立法权，否则就不能审议别人应当怎
样做，而立法权则除世俗主权者外任何人都不能具有。上帝虽
然是全世界的主权者，但我们却没有义务要把每一个人以上
帝的名义提出的任何东西当成上帝的法律；也没有义务要服
从任何违反世俗法的东西，这种法律是上帝已经明确谕令我
们服从的。
使徒会议的议决案既然在当时不能成为法律，而只是劝
谕，往后任何其他博士或宗教会议的决议，如果不是根据世
俗主权者的权力聚会的，就更加不是法律了。这样说来，《新
约》各篇虽然是尽善尽美的基督教义的范则，但除了根据国
王或主权者会议的权力以外，任何其他权力都不能使之成为
法律。
将我们现有的《圣经》规定为宗教法规的第一届宗教会
议现在已经湮没无闻了，一般所说的由革利免（圣彼得以后
的第一任罗马主教）集成的使徒正典现在已经受到了怀疑；因
为《圣经》正典各篇虽然在这儿已经列举出来，但“教士与
俗界当尊重此书”一语中所包含的教士与世俗界的区别，在
那样接近圣彼得的时代是不通行的。曾经确定现存《圣经》正
典的第一次宗教会议是劳地西亚宗教会议（见《宗教法典》第
ｌｘ条），这会议谕令禁止读教会以外的任何其他书籍；这一谕
令不是对每一个基督徒发布的，而是对有权在教堂公开宣读
任何文字的人发布的；也就是说；光是对教士发布的。
使徒时代的教士有些是主管教士，有些是辅理教士。前者
所管的是对不信的人宣传天国的福音、举行圣礼和礼拜仪式，
将信仰和品行的法规教导给已经皈依的人等等。后者的职务
是辅祭的职务，也就是在教士靠信徒乐捐所集成的公共储积
金生活的时代，被指派管理教会中非宗教性日常事务的人的
职务。
第一批和主要的主管教士就是使徒，最初只有十二人，由
救主亲自拣选。他们的职责非但是要传递、教诲和施洗，而且
要作见证者，证明救主的复活。这种证明是区别使徒职责和其
他主管教士职责的特殊和主要标志。因为使徒必须在救主复
活后见过他，或是原先和他面谈过、并看见过他的奇迹与其
他神性的证据，根据这一切他们才会被当成有充分资格的见
证者。所以在选新使徒来代替加略人犹大时，圣彼得便说：
“所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗
起、直到离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们
作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”（见《使徒
行传》第ｉ章第２１、２２两节）在这一段话中，必须一语含着使
徒必须具有的一种条件，那便是当耶稣以肉身显现时曾和第
一批高门使徒作伴。
有些使徒不是由耶稣本身当其在地上的时期亲自拣选
的，其中的第一个是马提亚。拣选的方式是这样：那时耶路撒
冷约有一百二十名基督徒聚会（见《使徒行传》第ｉ章，第１５
节），他们选举了两个人，就是那称为犹士都的约瑟和马提亚
（见同处第２３节）；于是众人为他们摇签，“摇出马提亚来，他
就和十一个使徒同列。”（见同处第２６节）所以我们在这里可
以看出，拣选这位使徒既不是圣彼得决定的，也不是十一使
徒的决定，而是会众的决议，圣彼得和使徒除非作为这会议
的成员才能说是他们的决定。
在他之后，除保罗和巴拉巴外便再没有任何其他使徒被
拣选过了。我们在《使徒行传》（第ｘｉｉｉ章第１、２、３节）中看
到，方式是这样“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就
是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希
律同养的马念并扫罗。他们事奉主、禁食的时候圣灵说，要为
我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们的工作。于是禁食祷告，按
手在他们头上，就打发他们去了。”
根据这段话就可以显然看出，他们虽然是由圣灵召命的，
但他们的召命却是由安提阿这一教堂宣布的，他们的使命也
是由这一教堂批准的。他们所奉的召命是充当使徒，这事可以
由《使徒行传》（第ｘｉｖ章，第１４节）中把他们称为使徒这一
点看出来。同时，他们之所以能成为使徒，是由于安提阿教堂
这一决议，关于这一点，圣保罗在《罗马书》（第ｉ章第１节）
中用圣灵召他的话说得很明白，因为他说自己是“奉召为使
徒、特派传上帝的福音”；这话隐示着上述圣灵的话：“要为
我派巴拉巴和扫罗……”。但使徒的工作既然是见证耶稣的复
活，人们在这里也许会要问：圣保罗在救主受难前并没有和
他当面说过话，又怎么能知道他升天了呢？这一问题很容易解
答：救主本身升天后，在他去大马色途中从天上向他显现，
“并拣选他为器皿，在外邦人和君王并以色列人面前宣扬他的
名。”这样说来，他既在主受难之后见过主，便是有充分的资
格见证他的复活。至于巴拉巴则在主受难前就是使徒。因此，
保罗和巴拿巴便显然是使徒，但却不光是由第一批使徒，而
是由安提阿教堂选出和批准的，正和马提亚是由耶路撒冷教
堂选出和批准的一样。
我们语言中的主教一词是从希腊文变来的，意思是指任
何事务的监督者或监管者，特别是指牧者。因此，非但在原来
本是放牧人的犹太人中，而且在异教人中，全都用这字的比
喻意义来指君主或任何其他百姓的统治者与支配者，不论他
是根据法律进行统治还是根据教义进行统治都一样。所以使
徒们便是基督亲自拣任的最初的主教，在这种意义下，犹大
的使徒职分便称为“他的主教职分”（见《使徒行传》第ｉ章，
第２０节）。后来当基督教会中任命了长老来用教义和劝谕指导
信徒时，这些长老也称为主教。提摩太便是一个长老（长老这
字在《新约》中既是职务的名称，也用来说明年龄），然而他
却同时是一个主教。当时的教主也满意于长老这种称号。非仅
止此，我们的主所宠爱的使徒圣约翰本人在他的第二封书信
中就以这样的话起始：“作长老的写信给蒙拣选的太太”。根据
这一切就可以看出，主教、教长、长老、博士——即圣师等
都是使徒时代同一职位的不同名称，因为当时没有使用强制
方式的管理当局。而只有使用教义和劝说方式的管理当局。上
帝的国还有待于在一个新世界中降临，所以在国家没有崇奉
基督信仰之前，任何教会都没有强制的权力。由于这一原因，
当时职务虽然是多样的，但权力却是一体的。
教会中的主管职位除开使徒、主教、长老、教长和博士
等之外，在《新约》中便找不到其他的了；他们的使命是在
犹太人和不信者之中宣布基督，并指导和教诲信徒。因为福音
作者和先知等名称所指的不是任何职务，而是指某些对教会
有贡献的人的某些禀赋；比如福音作者一词便是由于记述救
主的生平与事迹而来的，其中有使徒圣马太、圣约翰，门徒
圣马可、圣路加以及论述这一题目的任何其他人（如圣托马
斯、圣巴拿巴据说就曾论述过，只是教会并没有得到以他们
的名字流传的篇章）；再好比先知，便是由于解释《旧约圣
经》而得名的，有时则是由于向教会宣布他们的特殊神启而
得名的。这些神赐禀赋、语言禀赋以及赶鬼、医治其他疾病或
做任何其他事情的禀赋都不能使人成为教会的教士，只有正
式的召命并被选出担任传道职务才能使人成为教士。
使徒马提亚、保罗和巴拿巴都不是由救主亲自拣选的，而
是由教会选出的（马提亚是由耶路撒冷教会选出的，保罗和
巴拿巴是由安提阿教会选出的）；与此相同，其他城市的长老
和教长也是本城的教会选出的，为了证明这一点，让我们首
先讨论一下圣保罗紧跟着他和巴拿巴接受使徒职务之后，怎
样在他劝化人皈依基督信仰的城市中进行长老的拣选。我们
在《使徒行传》（第ｘｉｖ章第２３节）中看到，“二人在各教会中
选立了长老”。这句话初看起来可以作为一种论据，说明他们
自己选立，并赋与权力，但如果我们看一看经文原文就可以
明显地看出，这些长老是由各城的基督徒会议选出和授权的。
因为那儿的话是这样说的：“那时他们在每一个会里都举手拣
选自己的长老。”现在大家都清楚地知道，在所有这些城中，
选主管教士和神职人员的方式都是根据多数票决定的。由于
一般区别赞成票与反对票的方法是举手，所以在其中任何一
个城市里选神职人员时，都不过是把人们聚在一起，根据多
数票选出；不论是根据举手表示多数、以声音表示多数、投
球表示多数、投豆表示多数还是投小石子表示多数（其中每
个人投一个到标明为赞成或反对的容器中）都一样，因为不
同的城市在这方面有不同的风俗的缘故。因此，实际上是会众
选出了自己的长老，使徒不过是这种会议的主席，任务是召
集信徒开会选举，宣布当选人，并为他们举行祝福式，现在
称为圣职授任式。由于这一原因，象（使徒不在场时）长期那
样担任信徒会议主席的人在拉丁文中便称之为ａｎｔｉｓ－ｔｉｔｅｓ，
其意思是会议的主管人，其职务是数票并根据其结果宣布当
选人，当票数相等时，则加上自己的一票，以便决定问题，这
就是会议主席的职务。由于所有的教会拣选长老的方式都相
同，所以在写上设立一词的时候，便也应当理解为同一回事；
比如《提多书》第ｉ章第５节）便说，我从前留你在革哩底，是
要你在各城设立长老，那便是他应当召集信徒，根据多数票
为他们拣选长老。如果在一个人们也许从没有见过不通过会
议选出任何主管长官的城中，城中的人皈依基督教之后，却
想到不用圣保罗在《使徒行传》（第ｘｉｖ章２３节）中以选立一
字提出的上述多数票方式而要用其他方式选出自己的指
