利维坦-第61章
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灵。
亚伦死了,后来摩西也死了;这王国由于是一个祭司的
国,根据所立的约便传与亚伦的儿子大祭司以利撒。上帝宣布
他是位仅次于自己的主权者,同时还派约书亚当军队的军长。
关于约书亚,上帝在《民数记》(第xxvii章第21节)中说得
很明白:“他要站在祭司以利亚撒面前,以利亚撒要在上帝面
前为他求问,他和以色列全会众,都要遵以利亚撒的命出
入”。因此,宣战媾和的最高权力便存在于大祭司手中。最高司
法权也属大祭司所有,因为律法书由祭司保管。从《申命记》
(第xvii章第8、9、10三节)中也可以看出,唯有利米人和祭
司才能在世俗案件方面充任臣属审判官。至于决定敬拜上帝
的方式的最高权力,则直到扫罗的时候都毫无疑问属于大祭
司。因此,世俗和宗教方面的权力便都结合在大祭司一人手
中,而且任何人根据神权(即根据直接得自上帝的权力)进
行统治时,这两种权力便应当结合在他手中。
从约书亚死后到扫罗之间这一段时间在《士师记》中往
往称为“那时以色列中没有王”,有时还补充一句说:“各人
任意而行”。对于这些话我们应当作这样的理解,即谈到“没
有王”时,意思是指以色列人中没有主权当局存在。当我们考
虑到这种权力的行为与运用时,就会发现情形的确是这样。因
为在约书亚和以利亚撒死后,“别的世代接着兴起,不知道上
帝,也不知道上帝为以色列人所行的事,以色列人行上帝认
为最恶的事,并去事奉巴力。”(见《士师记》第ii章第10
节)。犹太人具有圣保罗所指出的一种品质,即不但在他们服
从摩西的统治以前、而且在他们如此服从而负有义务以后,都
去寻求证明的“征兆”。然而奇迹和征兆的目的是取得信仰,而
不是在人们已经信仰了以后让他们不破坏信仰,因为人们对
于后者已受自然法的约束。但如果我们考虑的是统治的权利
而不是统治的运用,那么主权便仍然操在大祭司手中,因此,
不论人们对士师(上帝特别拣选出拯救背叛他的子民摆脱敌
手的人)有什么样的服从,都不能用来作为理由反对大祭司
在政治与宗教的一切事务中的主权权利。诸士师和撒母耳本
人对于政府所具有的使命都不是一般的使命,而只是特殊的
使命;以色列人服从他们不是由于义务,而是由于尊敬他们
在智慧、勇敢或至福中所显露出的神宠。因此,直至那时为止,
管理政治和宗教的权利原是不可分割的。
继士师之后出现的是国王,以往宗教和政治的一切权力
都属于大祭司,现在则属于国王。原因是这样:原先统治人民
的主权,不但由于神的权力、而且也由于以色列人所立的特
殊的约而属于上帝,以及在他之下作为他在地上的代治者的
大祭司;这种主权后来被百姓抛弃,并得到了上帝自己的承
认。因为当他们对撒母耳说:“求你为我们立一个王治理我们,
和列国一样”(见《撒母耳记上》第viii章第5节)时,意思就
是说他们不愿再由祭司以上帝的名义发布命令进行统治,而
要由一个人用管辖列国的那种方式管辖他们。这样一来,当他
们废除有君尊的大祭司时,也就废除了那种特殊的上帝的政
府。然而上帝对这一点是同意的,他对撒母耳说:“百姓向你
说的一切话,你只管依从,因为他们不是厌弃你,乃是厌弃
我,不要我作他们的王。”(见同章第7节)他们象这样就抛弃
了上帝,而祭司则是根据上帝的权力进行统治的,于是留给
祭司的权力就只是国王高兴准许他们具有的权力,其大小要
看国王的好坏而定。至于世俗事物的管辖权则显然完全操在
国王手中,因为在同章(第20节)中他们说:“要一个王来统
治他们,使他们象列国一样,有王治理他们,统领他们,为
他们争战。”也就是说:国王无论在平时和战时,都将具有全
部的权力。这权力中还包括着管理宗教事务的权力;因为当时
关于宗教的管理,上帝没有其他的话可作为依据,而只有摩
西的律法,这就是他们的世俗法。此外,我们在《列王记上》
(第ii章至第27节)中看到:“所罗门就革除亚比亚他,不许
他作耶和华的祭司”因此,他便有权管辖大祭司,正象他有
权管辖其他臣民一样,这便是宗教最高权位的一大明证。我们
(在《列王记上》第viii章中)也看到他把殿宇奉为圣,他为
上帝的民祝福、并亲自制定将一切教会和祈祷殿堂奉为圣时
所用的杰出的祷文,这也是宗教最高权位的另外一大明证。同
时,我们在《列王记下》(第xxii章)中也看到,当殿宇中所
发现的律书发生问题时,并不由大祭司决定,而是由约西亚
派遣他和其他人到女先知户勒大那里去询问,这又是宗教最
高权位的另外一大明证。最后,我们在《历代志上》(第xxvi
章第30节)中看到,大卫使哈沙比雅和他的兄弟(希伯伦族
人)在约旦河以西的以色列人中当官员,“办理耶和华与王的
一切事情”。同样的情形,在同章(第32节)中我们又看到他
派另一些希伯伦族人“在流便支派、迦得支派、玛拿西半支
派中、办理神和王的事”,这些人都是住在约旦河外的其余的
以色列人。这难道不是兼具他们所谓的宗教权力与世俗权力
(在这种提法下就会被分割)的全面权力吗?总起来说,从上
帝国最初建立起到巴比伦被虏时止,宗教最高权力和世俗主
权一直是一并存在于一个人手中,祭司的职位在选出扫罗为
王以后就是副贰之职,而不是主管之职。宗教和政治的管辖问
题就其权利而言,虽然首先是统辖于大祭司手中,俟后则统
辖于列王手中,然而根据同一部《圣经》看来,百姓并不理
解这一点。
其中有很大一部分人、可能还是绝大部分人、只是在他
们看到大奇迹或统治者事业中具有伟大的能力或至福(这就
相当于奇迹)时才充分地相信摩西的名或上帝与祭司的交谈;
每当统治者使他们感到不满时,他们就乘机指摘政务或宗教
事务,以便更换政府或任意背叛其从属关系;这样就时常产
生内乱、分裂和国家的灾难。比方说,在以利亚撒和约书亚死
后,下一代的人没有见过上帝的奇迹;而只能凭自己微弱的
理智去判断;他们不知道自己受到祭司国之约的约束,不再
理会祭司的命令或任何摩西的律法,而是各人任意而行。在世
俗事务方面则服从自己不时认为可以把自己从邻国的压迫下
拯救出来的人。他们不象他们应作的那样,去祷问神谕,而是
看到一些男男女女预言未来,心里胡乱猜想他们是先知,于
是就去求问他们。他们的教堂里虽然有偶像,但要是有一个利
未人作教堂祭司,他们就解释说敬拜的是以色列人的上帝。
后来他们要求象列国一样有一个王治理他们,然而却不
是打算背离对他们的王——上帝的敬拜;他们是对撒母耳的
儿子办事不公感到失望,要求有一个王为他们审理世俗案件,
而不是要让国王改变由摩西在他们之中宣教建立(他们自认
为如此)的宗教。所以他们就老是保留着一个法律或宗教方面
的口实,以便在他们有希望得势时摆脱从属关系。百姓请求立
王,撒母耳不悦(因为上帝已经是他们的王,而撒母耳则只
是在上帝之下具有统治权),但当扫罗不听他的话根据上帝的
命令去杀亚甲时,撒母耳就行膏礼另立大卫为王,从扫罗的
继承人手中把王位继承权接过来。罗波安不是偶像崇拜者,但
当人民认为他欺压百姓时,这一世俗问题的口实就使十个支
派叛离他而归于偶像崇拜者耶罗波安。一般说来,在犹太和
以色列人诸王的全部历史中,都有先知始终管制着国王侵犯
宗教的事,有时也管制其国政的失误。比如《历代志下》(第
xix章第2节)中便记载先知耶户谴责约沙发王帮助以色列王
攻打叙利亚人。《以赛亚书》(第xxxix章第3—7节)中记载以
赛亚谴责希西家王把财物给巴比伦使者看。根据这一切看来,
政治与宗教的权力虽然全都操在国王手中,但除开由于自己
天赋特厚或享有至福因而福泽逾恒的人以外,在运用这两种
权力时没有不受辖制的。因此,从这些时期的实际情形看来,
我们并不能得出任何论点说明宗教的最高权力不操在国王手
中;除非是认为这种权力存在于先知手中,并作出结论说:由
于希西加在天使像之前向上帝祷告,当时没有从天使像那里
得到回答,后来是由先知以赛亚作了回答,所以以赛亚便是
教会的最高首领;或者说,由于约西亚关于律法的书问了女
先知户勒大,因之除了户勒大外他和大祭司便都对宗教事务
不具有最高权力。这种看法我认为任何圣师都不会有。
犹太人在巴比伦被虏时根本没有国家。回来后虽然和上
帝重新立了约,但却没有应许服从以斯拉或任何其他人;不
久之后他们就成了希腊人的臣民、(他们的宗教在希腊人的风
俗和魔鬼学以及希伯来神秘哲学教义的影响下大为腐败),其
情形使人从当时政治和宗教两方面的紊乱局面中看不出任何
有关这两方面的最高权力谁属。因此,就《旧约》来说,我们
便可以作出这样一个结论:任何人在犹太人中具有国家主权
时,在上帝的外在敬拜事务方面也具有最高权力,并代表上
帝,也就是代表上帝圣父;只不过在上帝没有派他的独生子
耶稣基督降人世,为人类赎罪,将其带入永存不朽的天国并
永远得救以前、上帝并不称为圣父。关于这一点我们将在下章
中加以讨论。
第四十一章 论我们神圣救主的职分
我们在《圣经》中看到,弥赛亚的职分共分三部分,第
一是赎罪者或救主的职分;其次是牧者、劝谕者或宣教者的
职分,也就是上帝派来使其选入救恩的选民皈依的先知者的
职分,第三是国王或永恒的国王的职分,但却是在天父之下
为王,正和摩西以及诸大祭司在各人的时期中的情形一样。与
这三部分职分相应的有三个时期。为我们赎罪是在他第一次
降临的时候牺牲了自己而实现的,那次他为我们的罪在十字
架上贡献了自己的生命。使我们皈依于主的工作在当时由他
自己进行了一部分,现在还有一部分由代理他的教士进行,而
且将一直继续到他重临人世时为止。在他重临人世以后则将
开始他对选民的荣耀的统治,这种统治将永不衰替。
在赎罪者(就是为我们的罪付赎价的人,而这种赎价就
是死)的职分上,他象上帝所要求的那样牺牲了自己,因而
担当并带走了我们的罪孽。从严格的正义观点说,一个人虽然
没有罪,但他的死并不能补赎所有人的过犯;只是由于上帝
的仁慈,才规定了这种在神恩的悯恤中予以接受的赎罪牺牲。
在《旧约》中上帝规定(见《利未记》第xvi章)每年应当为
所有的以色列人赎罪一次,包括祭司和其他人在内。为了这一
点,亚伦要单独为自己和祭司们宰杀一条