利维坦-第48章
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然是犹太人从巴比伦被掳回来以后才编撰和写成现有形式
的。
《箴言》是一篇哲言与真言集，其中一部分出自所罗门，
一部分出自雅基的儿子亚古珥，还有一部分出自利幕伊勒的
母亲，我们不可能认为这是所罗门搜集的，同样也不可能认
为是亚古珥或利幕伊勒的母亲搜集的。这些话虽然是出自于
他们，但搜集或编撰成这一篇则是比他们全都晚的另一个信
徒所作的工作。
《传道书》与《雅歌》中没有任何东西不是出自所罗门的，
只有标题或内容简述不是。因为，“在耶路撒冷作国王、大卫
的儿子、传道者的言语”以及“所罗门的歌是歌中的《雅
歌》”这两个标题似乎都只是在《圣经》各篇章编成整个一部
旧约时为了扬名后世的原故才写下的，目的是不但使教义、而
且使这两篇的编者都能万古常青。
先知中最早的是西番雅、约拿、阿摩斯、何西阿、以赛
亚、米迦，这些人都生活在犹太王亚玛谢和亚查利亚（亦名
俄西亚）时代。但《约拿书》并不是这位先知的预言的正式
记录，因为其中他的预言只有寥寥数语：“再等四十日、尼尼
微必倾覆了”（见《约拿书》第ｉｉｉ章，第４节）。这一篇不过
是他的刚愎自用和违抗神命的作法的经过或叙述。他本人既
然是该书的主题，所以就不可能是该书的作者。但《阿摩斯
书》却是他的预言。
耶利米、俄巴底亚、那鸿和哈巴谷都是在约书亚时代作
预言的先知。
以西结、但以理、哈该、撒迦利亚等则在巴比伦被掳时
作预言。
约珥和玛拉基究竟在什么时候作预言，从他们写作的篇
章中看不出来。不过从他们那两篇的内容简述或标题上可以
清楚地看出，整个的《旧约圣经》写成现在的形式是在犹太
人从巴比伦被掳回来以后，和那位从犹太请去七十人把《旧
约》译成希腊文的埃及王托勒密、斐拉德尔斐斯的时代之前。
教会向我们推荐的《外经》（虽然不是作为正典推荐，但却认
为是对我们的启迪有好处的书）在这一问题上如果可以信赖
的话，那么《圣经》便是由以斯拉编成现在这种形式的，这
一点可以从他自己在《以斯拉记下》（第ｘｉｖ，第２１、２２两
节）中所说的话里看清楚。在那儿他对上帝这样说：“你的律
法已被焚烧，没有人知道你所成的或将要作的。但我如果在
你之前蒙恩，就求你降圣灵于我，我将写出从创世以来你律
法中所载的世上成就的一切，使人能找出你的道、使后世的
人能生活。”第４５节中又说：“四十天住满后，至尊的耶和华
吩咐说：你写的第一部可示与公众、使那有德的和无德的都
能读到、最后七十节却只可传示与民中贤知的人”关于《旧
约》各篇写作的时代就写到这里为止。
《新约》作者全都生活在基督升天后一个世代之内，除了
圣保罗和圣路加外他们全都见过救主或者作过他的门徒。所
以他们所写的著作便和使徒们的时代同样久远。但《新约》各
篇被教会接受并承认为他们的著作的时间则决没有那样古。
因为正如《旧约》各篇是从以斯拉时代（当各篇已散佚时，他
受圣灵指引将其找回）起流传下来的，《新约》各篇则因抄本
不多，又不容易全部保存在一个私人手中，是后来由教会的
主管人加以搜集、批准并以作为那些篇章的书名的使徒与门
徒的著作向我们推荐的，因此全部《新约》起源的时代不可
能早于这一时代。第一个全部举出《新、旧约》各篇的地方
是使徒法典，人们认为该法典是继圣彼得之后任罗马第一任
主教的革利免所搜集的。但由于这只是人们的假设，同时又
有许多人提出怀疑；所以据我们所知，首先将圣经作为先知
与使徒著作推荐给当时的教会的是劳地西亚宗教会议，而该
宗教会议则是在基督纪元后３６４年举行的。当时教会诸大圣
师的野心十分猖獗，皇帝虽然是基督徒也不再被他们看成是
人民的牧者而被看成是羔羊、非基督徒国王则被当成是狼；他
们竭力不像布道者那样把自己的说法当成建议和参考意见，
而要像专制统治者一样把它当成法律看待，并且认为使人民
更加服从基督教教义的欺骗是虔诚的。但我相信虽然《新
约》各篇的抄本只存在于教士手中，他们却并没有因此而窜
改圣经。因为他们如果有意这样做的话，就一定会使这些篇
章比现存情形更有利于他们控制基督徒国王和世俗主权的权
力。因此，我便看不出有任何理由要怀疑我们现在所见到的
《新旧约》是先知和使徒言行的真实记录。被称为外经的某些
篇章也可能属于这一情况，他们被列于正典之外，并不是由
于和正典其余部分的教义不符、而只是由于不见于希伯莱文
之故。因为在亚历山大大帝征服亚洲以后，有学问的犹太人
很少不精通希腊语的。我们不妨看看将《圣经》译成希腊文
的七十个译者全都是希伯莱人，而我们现在还有斐罗和约瑟
夫两个犹太人所写的书，他们都是用流利的希腊文写的。然
而使一篇《圣经》成为正典的不是作者，而是教会的权威。
各篇虽然是由不同的人写成的，但各作者则显然具有同
一种精神，那便是他们都想要达到同一目的，这就是说明圣
父、圣子、圣灵的王国的权力。因为《创世记》将上帝子民
的世系追溯到创世之时，往下一直叙述到进入埃及的时候，另
外的摩西四书所载的则是以色列人选上帝为王的事以及上帝
为他们的政府规定的律法。《约书亚记》、《士师记》、《路得
记》和《撒母耳记》则接到扫罗的时代，记述上帝的子民直
到摆脱上帝的统治、要求为他们像列国一样立王时为止的事
迹。旧约其余部分所载的历史将大卫的世系一直追溯到巴比
伦被掳时，从这一世系中，往后将要产生上帝王国的恢复者
——我们的救主本身，他的降临在先知书中已经预言；在这
些先知之后《福音书》作者们则描写他在人世的生活、行迹
以及他认天国为属于自己的权利。最后，使徒行传和使徒书
信则宣告上帝圣灵的降临，以及他留给使徒及其继承者们让
他们领导犹太人和召劝外邦人的权力。总起来说，《旧约》所
载的史实和预言以及《新约》所载的福音与使徒书信都是具
有同一见地，那便是使人皈依上帝，这就是Ⅰ．服从摩西和
诸祭司，Ⅱ．服从降生为人的基督，Ⅲ．服从使徒以及其后
教权的继任者。因为以上三者在不同的时期代表着上帝的人
格：——在《旧约》时期是摩西及其继任者大祭司与犹太人
的国王，基督身在地上时则为基督本身，从圣灵降临节（灵
降在使徒及其继任者身上的时候）以后一直到现在则是使徒
及其继任者。
《圣经》的权威来自何处乃是基督教各教派争论得很多的
问题。这一问题有时也用其他方式提出，比如：我们怎么能
知道《圣经》各篇是上帝的话；或我们为什么相信《圣经》是
上帝的话等等。解决这一问题的困难主要来自表达问题所用
的字眼不恰当。因为大家都相信，圣经的原始作者是上帝，所
以争论的问题便不是在这里。其次，还有一点也很清楚，虽
然所有真正的基督徒都相信，但除开由上帝亲自以超自然的
方式对其启示过《圣经》的人以外，谁也不知道《圣经》是
上帝的话。所以我们怎样能知道《圣经》的问题便提得不正
确。最后，如果问题是作为我们怎样能相信《圣经》的问题
提出的，那么由于某些人是由于某一种理由而相信的、另一
些人则是又由于另一种理由而相信的，所以对于他们不可能
提出一个总的答复。真正说来，问题应该是这样：圣经各篇
究竟是根据什么权威而成为律法的。
就其不异于自然法这一点而言，《圣经》各篇无疑是神律，
于是便也具有权威，一切能运用自然理性的人都可以理解它
们。但这种权威不过是所有其他符合于理性的道德原理的权
威，其指令是永恒的法律，而不是制定的法律。
如果他们是由上帝本身制定为律法的，那么它们就具有
成文法的性质。这种律法只对于一种人说来才是法律，那便
是得到上帝充分的晓谕的人、其中任何人都无法借口不知道
它们是上帝的法律而予以规避。
因之，一个人如果没有得到上帝的超自然启示，说明这
是他的律法，也没有以这种方式说明公布这种法律的人是他
差遣来的，那么除了根据其所发命令具有法律效力的那种人
的权威以外，他就没有义务服从。也就是说，除开根据国家
赋托给主权者（唯一具有立法权的人）身上的权威以外，根
据任何其他权威他都没有义务要服从。此外，如果不是国家
的立法当局使之具有法律的效力，就必然是来自上帝的某种
其他公众或私人的权威使之具有法律的效力。如果是私人的，
便只有上帝特别降宠、单独向其启示这种法律的人才受约束。
因为如果在一群由于骄傲和无知而把自己的梦境、狂妄的幻
想和疯狂状态当成圣灵的证明的人之中，或是在那些出自野
心而违背良知地假充具有这种神迹证明的人之中，每一个人
都要把个别的人借口得到了亲授的神感或天启而强加在他身
上的东西当成上帝的法律，那么任何神律便都不可能得到承
认了。如果这权威是公众的，那便是国家或者教会的权威。但
教会如果是一个统一的人格的话，那便和基督徒组成的国家
是同一回事；称它是一个国家，因为它是由结合在主权者一
个人身上的人们组成的，同时又由于它是由结合在一个信基
督的主权者身上的基督徒组成的，所以便也称为教会。但教
会如果不是一个统一的人格，它就不具有任何权威；它既不
能下命令、也不能有任何行为、对任何事物也不可能具有任
何权力或权利；它不会具有任何意志、理性和声音，因为所
有这些性质都是人的性质。如果全体基督徒不存在于一个国
家中，他们就不能成为一个统一的人格，而且也没有任何普
遍的教会具有任何权力统辖他们。因之，圣经便不是普遍教
会制定的法律。相反，如果教会是一个国家的话，那么所有
的基督徒国王与统治者便都成了平民，可以由全基督教世界
的普遍主权者加以审判、废黜和惩罚。所以圣经的权威问题
便成了这样一个问题：基督徒国王和基督教国家的主权议会
在自己的领土内究竟是直接处于上帝之下的绝对的主权者，
还是要服从于一个属于普遍教会之上的教皇，并可由这教皇
在自己认为有好处或公共利益有必要时，予以审判、定罪、废
黜或处死。
这一问题不更详细地讨论一下上帝国是无法解决的，同
时关于解释圣经的权限问题我们也要根据上帝国来评断。因
为任何人要是对任何文字具有合法的权力，将它制定为法律，
那么他便也有权力批准或否定这种法律的解释。
第三十四章 论《圣经》各章中
圣灵、使者和神感的意义
由于一切正确的推理其基础都在于语词的恒常意义，同
时这种意义在下述的说法中又不像在自然科学中一样取决于
作者的
