原始佛教圣典之集成-印顺法师-第95章
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」中,广问答的,如『中部』(四三)「毗陀罗大经』,(四四)『毗陀罗小经』,(九)『正见经』,(一0九)『满月大经』,(一一二)『六净经』;『长部』(二一)『帝释所问经』等。广分别的,如『中部』(二八)『象迹喻大经』,(一0二)『五三经』,(一三七)『六处分别经』;『长部』(一)『梵网经』,(一五)『大因缘经』等。『中部』的「分别品」,都属於广分别的广说。「本生」,如『长部』的(一七)『大善见王经』,(一九)『大典尊经』;『中部』(八一)『陶师经』,(八三)『大天!4抖林经』等。「如是语」与「本事」,原 'P728' 是「不显说人、谈所、说事」,被称为「无本起」的。或集教说而成「如是语」;没有完成的部类,流传到现在。或集传说的过去事,称为「本事」,这如『中部』的(一一六)『仙吞经』;『长部』 (二六)『转轮圣王师子吼经』;『增支部』「九集」(二0)「毗罗摩」等。「本事」、「本生」、「方广」、「未曾有法」的形成部类,提贡了丰富的资料,而促成圣典再集成的新阶段。
此外,有称为「波利耶夜」parya^yapariya^ya的部类。近代学者,在巴梨圣典中,发见了「波利耶夜」。前田惠学博士,作了最详密的论究。分「波利耶夜」为三类∶「单纯的」、「反覆的」、「列举的」,看作「九分十二分教以外的圣典」。起初,是散文,是教理纲要;逐渐发展为广分别、伽陀,成为「种种的方便说」(1)。这是重视形式的分类。
关於「波利耶夜」,应从两方面去了解∶一、是说明的方法;二、指说明的内容(义),或所说的教法(文与义)。对於某一问题,作分别的解说──理由的说明,分类的逐项的说明。这种分别解说,称为「波利耶夜」。如『相应部』「觉支相应」,说到依「波利耶夜」,五盖有十,七觉支有十四(2)。『杂阿含经』作∶「五盖者,种应有十;七觉者,种应有十四」(3)。「种」是「波利耶夜」的义译,是约义分类的意思。『中部』 (八七)『爱生经』,列举三「波利耶夜」,以说明「爱生则忧悲苦恼生」(4)。『长部』(一五)『大缘经』,对缘起支,逐项的说明「 'P729' 此有故彼有,此生故彼生」,名为「波利耶夜」(5)。说一切有部就称这部经为「摩诃尼陀那波利耶夜」(6)。「波利耶夜」,可以译为「理由」,但这是分类的,逐条的理由。「波利耶夜」的本义,应该是「义类分别」。引申这一意义,所以称为「波利耶夜」的,或是对问题的分别同异∶ 如『长部』(九)『布吒婆楼经』,分辨想与智、想与我的同异(7)。『中部』 (一二七)『阿那律经』,分辨大心解脱与无量心解脱的同异(8)。(四三)『毗陀罗大经』,分辨无量心解脱,无所有心解脱,空心解脱,无相心解脱的同异(9)。或以不同的意义,说明同一事实,如『中部』(九)『正见经』,列举善不善、食、漏、谛、十二有支,以说明「正见」,共十六「波利耶夜」 (10)。『经集』的『二种随观经』,分十六节来说明(11)。对『波罗延』中「弥德勒所问」,众比丘各以不同的意义来解说,佛就称之为「波利耶夜」(12)。总之,从说明的方法说,「义类分别」,是「波利耶夜」的本义。
「波利耶夜」,本指那种说明的方法。渐渐的,对那种说明的内容(义),进而对那种说明的教法(通於文义),也就称之为「波利耶夜」。这如世俗文字,说明的称为「说」,讨论的称为「论」一样。作为所说的内容,或所说教法的「波利耶夜」,可分别为∶1。「波利耶夜」与所说内容相结合,成一名词∶如「根本波利耶夜」(13)、「考想波利耶夜」(14)、「削减波利耶夜」等 (15),「身毛竖立波利耶夜」(16)等。「波利耶夜」与所说法相合,成为法的名目(「波利耶夜」是 'P730' 通名)。这可以说到,原始结集的,一则一则的文句,当时并没有(别名·通名)名目,只泛称为佛(及弟子所说)的「法」。法与所说相结合,称为「蛇行法」、「相习近法」(17)等。佛法的发展,也就是「义类分别」的开展;称为「某某法」的,也就称为「某某波利耶夜」。「法」与「波利耶夜」,可以通用,如『经集』的『婆罗门法经』,在『中阿含经』中,名为『梵波罗延经』(18)。「婆罗门法」与「婆罗门波利耶夜」,意义完全一样。这是依文句而指所说内容的一类。2。「法」与「波梨耶夜」,结合而名为「法(达磨)波利耶夜」。这是指教法(文句)而说的,或译为「法语」、「法门」。3。前二类的结合,如「蛇行波利耶夜·法波利耶夜」(19),「然烧波利耶夜·法波利耶夜」(20)等。4。所说法另立专名,而与「法波利耶夜」相结合的,如「法镜法波利耶夜」(21)、「良马喻法波利耶夜」(22)、「拔忧箭法波利耶夜」(23)等。「法波利耶夜」的专名化,如分别说明「四证净」,称为「法镜」(「法波利耶夜」)。『梵网经』称这部「法波利耶夜」为「义网」、「法网」、「梵网」、「见网」、「无上战胜」(24)。『多界经』称这部「法波利耶夜」为「多界」、「四转」、「法镜」、「不死鼓」、「无上战胜」(25)。这後三类,都是「法」与「波利耶夜」合称的,指教法而说。古代称教法为「法波利耶夜」;以「法波利耶夜」为教法的通称(如後代的称为「经」一样),一直沿用下来,到阿育王As/oka的Calcutta…Baira^t 法敕,仍称七部教法为「法波利耶夜」(26)。但後来,教法都通称为「经」,而「法波利耶夜」 'P731' ,被解说为「法门」而流传下来。「义类分别」的「波利耶夜」,一般化而成为法门的通称,所以没有成一独特的部类。当时众多的「法波利耶夜」,多数编集在『长部』与『中部』。『长部』如∶(一)『梵网经』,(九)『布吒婆楼经』,(一五)『大缘经』,(二八)『自欢喜经』,(二九)『清净经』,(三三)『等诵经』等。『中部』如∶(一) 『根本波利耶夜经』,(二)『一切漏经』,(五)『无秽经』,(八)『削减经』,(九)『正见经』,(一二)『师子吼大经』,(一七)『林薮经』,(一八)『蜜丸喻经』,(二0)『考想息止经』,(四三)『毗陀罗大经』,(六五)『跋陀利经』,(八七)『爱生经』,(一00)『伤歌逻经』,(一一五)『多界经』,(一一七)『大四十经』,(一二七)『阿那律经』等。这些「波利耶夜」,除『伤歌逻经』外,都是『中阿含经』所共有的。
「相应教」以外的,传诵於教界的圣典,著实不少。「中阿含」、「长阿含」(「增壹阿含」)的结集,只是将传诵於佛教界的,共同审定,而类集成为大部。「中」与「长」的分类,主要为文段长短;对固有的「相应教」的「杂碎」,而称为「中」与「长」。大部的集成,决不是个人的,照著自己的理解而编成,如Franke所说的那样(27)。当时,只是将传诵中的圣典,集成大部。在结集者看来,这是佛法的集成。随义类而分为多少品,义类相近,自然会现出共同的倾向;但不能想像为存有什麽预期的编纂方针。 'P732'
原始圣典三分的特性,如上面所说。适应出家众(比丘为主的),重於禅慧修证的开示;适应刹帝利、婆罗门、居士,而为一般社会的化导;适应天、魔、梵──民间的神教信仰,对婆罗门、外道等,宣扬富於天神(鬼)色彩的佛法。这一特性,深深的影响未来。原始结集(虽有三分),重於出家弟子的修证,代表了佛陀时代的佛教。「中」、「长」(「增一」)的结集,代表佛灭一世纪,七百结集以前的佛教。虽然还是以出家众为主的,但三方面的特性,更显著的发展起来。
「中阿含」与「长阿含」的集成,是同时的。但二部所类集的各种经典,「中阿含」要早一些。理由是∶约文段说,「中阿含」文段短,「长阿含」文段长;大体上,契经是由简短而逐渐长广起来的。约内容说,「中阿含」以教内的比丘为中心,分别、抉择、整理、评判(外道),从佛法的多样性中,现出完整的体系。「长阿含」是对外──婆罗门、外道的,将「中阿含」的内容,更有体系,更完成的,透过一般的天神信仰,而表现出佛陀的崇高,佛法的究竟。
先说「中阿含」∶「中阿含」以出家众为主,重视「僧伽」;与「毗奈耶」有关的部分,比起「相应教」来,更显著的重要了!如(一0八)『瞿默目犍连经』说∶佛涅盘後,比丘们依法而住──受持学处,按时布萨,依法出罪,达成僧伽的清净和合。比丘能「具戒」、「多闻」、「知足」、「四禅」、「六通成就」,那是最值得恭敬、尊重、近住的(28)。所说与「毗奈耶」相 'P733' 关的,非常多,其中重要的,如长老的教导新学(29),长老的教诫尼众(30),施僧的功德最大(31),三净肉(32)。对於僧尼的习近(33);不受一食制的(34);戾语的(35);尤其是犯戒不悔,娆乱僧众的,要予以严厉的制裁(36)。关心到因文义同异所引起的诤论(37);止息诤论,而说「六诤根」、「四诤事」 、「七灭诤」、「六可念(和敬)法」(38)。文段与律部相同的,如拘舍弥Kaus/a^mbi^诤论(39) ∶瞿昙弥Maha^praja^pati^出家(40);频婆沙罗王Bimbisa^ra迎佛(41);佛不再说戒(42);七灭诤法的实施(43)。「中阿含」与律治的,僧伽佛教的精神相呼应,表示了律制的强化,与「波罗提木叉分别」,「摩得勒伽」「犍度」化的过程。
比丘以定慧的修证为主,也就是「修多罗」的根本问题;「中阿含」是继承这一部分而开展的。在这方面,1。法义的分别∶主要的,如「分别品」,广问答的「毗陀罗」。(一三)『苦蕴大经』,(二八)『象迹喻大经』,都是有关五取蕴的分别(44)。阿梨吒Aris!t!a的「淫欲不障道」论(45), 帝Sa^ti的「心识常住」论(46),晚期大乘佛法的重要思想,在初期佛教中,已引起异议,而被看作恶见了。摩罗迦子Ma^lun%kya^putta对「五下分结」的误解(47),优陀夷 Uda^yi^的错解「灭尽定」(48),都受到纠正。」2。法义的类集∶不同的法门,逐渐联合起来。最显著的,是『多界经』。列举四种善巧∶「界善巧」中,集种种界(四一或六二)而成;「处善巧」;「缘起善巧」;「处非处善巧」。『中阿含经』(八六)『说处经』,列举了五阴;六内处 'P734' 、六外处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身;十二因缘;四念处、四正断、四如意足、四禅、四谛、四想、四无量、四无色、四圣种、四沙门果;五熟解脱想、五解脱处、五根、五力、五出要界;七财、七力、七觉支;八圣道支;顶与顶堕∶一共三十法门。『中阿含经』(二二二)『例经』,列举十种法门。佛教界倾向於法数的类集。3。法义的论究,这都是有关某一论题的阐明,主要的有四∶Ⅰ「空」论∶(一二一)『空小经』,(�