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第91章

原始佛教圣典之集成-印顺法师-第91章

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  「相应教」经过部派的整治,补充(编入『相应部』中),成为不同的诵本。大众部本没有 'P691' 传来,所以原形已无从考论。但可以决定的是∶「修多罗」的原始结集,文体是精简的(「如是我闻」等序说、结说,都是以後加上的)。随类而分为多少「相应」,次第是不免杂乱的。在『杂阿含经』与『相应部』中,文句大同小异的非常多,这可说是原始结集的特色。佛门的诸大弟子,对大众(与会者)提贡的佛说,凡公认为佛说的,取审慎而博采的立场,一起集录下来,而不敢轻率的取去。同一论题(如约「蕴」说)而文句小异的;或文句相同,而约「蕴」,约「处」等别说;或文句同而听众不同,都一起集录下来。「相应部」的杂乱,敢说是原始结集的实际情形。又如「缘起」说、五支说、九支说、十支说等,都集录为「缘起相应」。这是佛陀四五年中,应时应机而开展出来的不同教说;由弟子们传诵出来,就一起集录下来。 


  在不断的集出过程中,次第可能调整;文句推衍而渐长;性质近似的,也有所增补。大概的说∶文句渐长,内容与事缘相结合;被称为「弟子所说」、「如来所说」的,也不免多少参杂进去。以『杂阿含经』的「五阴诵」,『相应部』的「蕴相应」为例来说∶「五阴诵」共一四颂,一一二经;「蕴相应」为一五品,一五八经。「五阴诵」的前四颂(一──二九」,最精练简略。七 ──一0颂(五九──八一);一二颂(三七──四六),文句长一些,但仍旧是法义的开示。而五颂(三0──三二·二五六──二六二);六颂(二六三──二七二);一四颂(五七,五八,一0三──一一0)∶不但文段长,还参合了事缘与譬喻。就在这长篇部分,二六二经是佛涅 'P692' 盘以後,阿难A^nanda 以『化迦 延经』来教化阐陀Chanda(9),这当然不是「王舍结集」的原典。又如五八经是「十门问记」,对五蕴作十门的分别问答(10)。这是问记──「记说」;而且是广问答,觉音Buddhaghos!a判为「九分教」的「毗陀罗」。这样的条理分明,充分表示了论义的成熟,也不可能为原始结集的。但上述二经,不仅见於『杂阿含经』的「五阴诵」,也见於『相应部』的「蕴相应」(11)。二本一致,可见这是上座部系的原典如此。「修多罗」已有了增编,「弟子所说」及「如来所说」,也有多少参杂,这是从现存的二部中,所得的结论。 


  现存的「相应教」部分,说一切有部与铜 部本,虽部类大致相同,而内容大有出入。从『瑜伽论』「摄事分」所见,「蕴」、「处」、「因缘」──三分,与『杂阿含经』,可说完全相同。而「菩提分法」,尤其是「力」、「觉支」、「道」,次第很乱,而经文比论要多些。将说一切有部本与铜 部本对比,铜 部所传的经文更多了,对列如下∶ 
图片

    [杂阿含经]       [相应部]│[杂阿含经]         [相应部]
蕴    一一二经         一五八经  │ 念住  三五经        一0三经
处    一三一经         二0七经  │ 正断 (缺)         五四经
缘起(12)五七经           九三经    │ 神足 (缺)         八六经
界    四六经           六八经(13)  │ 根    一九经        一八五经
'P693'
力    四三经           一一经    │ 学    一七经
觉分  四四经           一七五经  │ 证净(14)二八经        七四经
道分  五三经           一八0经  │ 谛    六四经           一三一经
息念  一五经           二0经    │

   


  如上对列,铜 部所传,比说一切有部所传,多出不少。然『大正藏经』本,计算经数,并不精确。如『杂阿含经』六五──六八经,结颂为∶「受与生及乐,亦说六入处,一一十二种,禅定三昧经」(15)。「受」、「生」、「乐」、「六入」──四经,每经有从「观察┅┅作证十二经」,实计应为四八经。如切实计算,「五阴」为一七五经;「处」为二五九经;「缘起」(及食)为七八经,界(受在内)为六五经,虽经文的增减,互有同异,而大数相近。但「菩提分法」部分,铜 部本,增出三、四倍以上,是值得注意的。以「觉支」为例∶『杂阿含经』本,自七0四(大正藏编目)起,七四七止,共四三经。然依经文,七四五中,应增三经;七四七中,应增一九经∶全数应为六五经。『相应部』本,共一八品。前八品,共七六经,与『杂阿含经』相近。(後二品的经,即『杂阿含』的最後数经)。『相应部』此下,有约「远离」而说的「恒河广说」、「不放逸品」、「力所作品」、「寻觅品」、「瀑流品」──五品;又约「欲贪调伏」,说「恒河广说」等五品。这十品九九经,都是『杂阿含经』本所没有的。这一类的广说,「 'P694' 觉支」、「道」、「念处」、「根」、「正勤」、「力」、「神足」、「静虑」、「谛」,都是有的。这就是『相应部』本,有关「菩提分法」的经,特别多的原因所在。『相应部』的这些广说,是有组织的,这已没有随类次第的结集特性,而近於编纂了。说一切有部,不完全是古形的,但在这部分上,比『相应部』本还近古些。 


   
注【76…001】『杂阿含经』卷一七(大正二·一一九上──一二四中)。 
注【76…002】『相应部』「因缘相应」(南传一三·一六──二0·一四二──一五0)。 
注【76…003】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九(大正二四·四0七中)。 
注【76…004】『杂阿含经』卷二六(大正二·一八二下)。『相应部』「根相应」(南传一六下·一0──一一) 
注【76…005】『杂阿含经』卷二六(大正二·一八二中)。『相应部』「根相应」(南传一六下·六)。 
注【76…006】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九0(大正二七·四六六中)。 
注【76…007】参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(七0──七一)。 
注【76…008】『中部』『如何经』(南传一一上·三一一──三一六)。 
注【76…009】『杂阿含经』卷一0(大正二·六六中──六七上)。 
注【76…010】『杂阿含经』卷二(大正二·一四中──一五上)。 
注【76…011】『相应部』「蕴相应」(南传一四·二0八──二一二·一五九──一六六)。 
注【76…012】「食」,合计在「缘起」内。 
注【76…013】「受相应」,合在「界相应」中计算。 
注【76…014】「证净」,与『相应部』「预流相应」相当。 
注【76…015】『杂阿含经』卷三(大正二·一八上)。 'P695'


   

第十章 四部阿含
第一节 相应(杂)阿含

  原始佛教的契经,四部阿含──「相应」、「中」、「长」、「增一」,是部派所公认的。其中,汉译称为「杂阿含」的,据『根有律杂事』,名为「相应阿笈摩」Sam%yuttagama (1)。这与巴梨『相应部』Sam%yutta…nika^ya,名称是相同的。然本名「相应」,为什麽从来都译为「杂」呢?『瑜伽论』说是「间厕鸠集」(2)。大众部Maha^sa^m!ghika说是「事多杂碎」(3)。总之,经文简短,而次第不免杂乱。然称为「杂阿含」的真意义,也许并不如此。为了说明的便利,留到下一章去说。 


  在上一章中,曾论究『杂阿含经』的原形,从「修多罗」、「只夜」、「记说」(弟子所说,如来所说)──三部分去分别。作为『杂阿含经』的根本,原始结集的「相应修多罗」,是分为四品,一六事(『相应部』为一五相应)。後来集出「只夜」,也就名「众相应」;集出「记说」,也就名为「弟子所说,如来所说相应」。三部分的集成,都称之为「相应」,即(广义的 'P696' )「相应教」的成立。当时,还不会称为「相应部」、「相应阿含」;称为「相应部」或「相应阿含」,是在「四部」成立流传的时代。 


  在次第上,说一切有部Sarva^stiva^din本『杂阿含经』,先长行而後偈颂;而铜 部 Ta^mras/a^t!i^ya『相应部』,却是先「有偈品」而後长行。或者以为∶『五分律』说∶「此是杂说,为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说,今集为一部,名杂阿含」(4)。『四分律』说∶「杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、杂帝释、杂魔、杂梵王,集为杂阿含」 (5)。『毗尼母经』说∶「与比丘相应,与比丘尼相应,与帝释相应,与诸天相应,与梵王相应,如是诸经,总为杂阿含」(6)。以比丘、比丘尼、诸天等为例,说明「杂阿含」的内容,与『相应部』的「有偈品」在前相合。特别是『别译杂阿含经』,也是先偈颂而後长行。所以『相应部』 ──『杂阿含』的原形,应该是偈颂在先的(7)。对於这,我的意见,恰好相反。主要的理由,是「九分教」的次第成立中,先「修多罗」而後「只夜」,「修多罗」就是「蕴」、「处」等品中的主要部分。『四分律』与『五分律』,与铜 部同属於分别说系Vibhajyava^din。属於同一系统,组织相同,是不足以证明为原形的。『别译杂阿含经』,传为饮光部Ka^s/yapi^ya 诵本,这也是分别说系的一部。『毗尼母经』,律部近於『四分律』。这是先上座部 Pu^rva…sthavira,在说一切有部,分别说部──二大系中,多少接近於分别说。所以所举的文 'P697' 证,如理解其部派的立场,就知道不能作为原形如此的证明。而且据大众部的传说,也是长行(「道品」)在前的。 


  「弟子所说、如来所说」──「记说」部分,『相应部』本没有类集为二部,而是间杂的附属於四品的。这一部分,『杂阿含经』分属於「蕴」、「因缘」、「菩提分法」,而「处」下却没有。从体例上,可断定说一切有部本,已经过改编。「弟子所说」,已类集为一部,题为「弟子所说诵」(8)。『瑜伽论』作「弟子所说,如来所说分」;『杂事』作「声闻品」、「佛品」(9) ∶这可见「如来所说」,也已类集为一部了。与『相应部』相比对,可推定为∶说一切有部的『杂阿含经』,从(自宗的)原典的分属四品,演进到现存的『杂阿含经』,别立「弟子所说诵」,而「如来所说」,还分编在三处。再演进到『杂事』所说,已集成「弟子所说」、「如来所说」为二品。这一组织的演变,是由於古传「记说」的禀承∶「谓诸经中,诸弟子问,如来记说;或如来问,弟子记说;或弟子问,弟�

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