原始佛教圣典之集成-印顺法师-第83章

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波陀那而被译为「譬喻」的重要理由。经中的「阿波陀那」，律中的「阿波陀那」──与「因缘」相结合的「阿波陀那」，在佛教的弘法（讲经为主）活动中，对於某一义理，每举佛及佛弟子的事迹、业报因缘等为例，以证明所说。这与举　＇P610＇　譬喻来比况说明，使听众容易了解，作用完全相同。在这种情况下，apada^na与aupamya，融合如一了。如『出三藏记集』卷九「譬喻经序」（大正五五·六八下）说∶　


　　　「譬喻经者┅┅敷演弘教，训诱之要。牵物引类，转相证据，互明善恶罪福报应」。　


　　又『出三藏记集』卷九「贤愚经记」（大正五五·六七下）说∶　


　　　「智者得解，亦理资於譬喻。┅┅　三藏诸学，各弘法宝，说经讲律，依业而教。（昙）学等八僧，随缘分听。┅┅　各书所闻┅┅集为一部。┅┅此经所记，源在譬喻；譬喻所明，兼载善恶」。　


　　譬喻」的实际应用，从上序可以完全理解出来。『贤愚经』，是昙学等八人，在于阗的般遮于瑟Pan~ca…va^rs！ika大会中，听说经律而记录下来的。中国近代（传统）的讲经，还是在销文、释义、发挥玄理外，参入因果报应、公案，以加深听者的兴趣与了解。这是从古以来，通俗弘化的方法。「阿波陀那」，是这样的被作为事证──举例说明而广为流通的。『长阿含经』译「阿波陀那」为「证喻」（64），最能表示这一意义。『顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）也说∶　


　　　「言譬喻者，为令晓悟所说义宗，广引多门比例开示，如长喻等契经所说」。　「有说∶此是除诸菩萨，说馀本行，能有所证，示所化言」。　＇P611＇　


　　『顺正理论』继承了『大毗婆沙论』的见解，以「长（譬）喻」等为「譬喻」。其称为「譬喻」的理由，是「为令晓悟所说义宗，广引多门比例开示」。「阿波陀那」的意义，不但与比况　aupamya相合，也与喻支的喻dr！s！t！anta相同。「阿波陀那」是被用为例证，以证明所说义（宗）的。第二说，也只「除菩萨」本行的不同，而「能有所证，示所化言」，意义还是一样。『成实论』说∶「阿波陀那者，本末次第说是也。如经中说∶智者言说，则有次第。有义有解，不令散乱，是名阿波陀那」（65）。本末次第，是叙述事缘的始末。而所以说「本末次第」，只是为了「解」明所说的「义」宗。『顺正理论』与『成实论』，说明了「阿波陀那」的「譬喻」作用，是晚期「譬喻」文学盛行的实际情形。　


　　「阿波陀那」──经师的本义，应为伟大的，光辉的事迹。律师所传的「阿波陀那」，从事迹而说明善恶的业缘；善恶业缘，为（过去）事迹的一部分，总名「阿波陀那」。从「律藏」所传，『小部』所传，『大智度论』所引述，「阿波陀那」只是现事与宿因。在佛教的通俗弘化时，引「阿波陀那」为事证，於是与比况aupamya相近，相合。西元三世纪，「阿波陀那」已被译为「譬喻」了。西元二、三世纪，譬喻师da^rs！t！a^ntika脱离说一切有部，而独立盛行起来。这是以广说「譬喻」dr！s！t！anta得名，而譬喻更通俗化的。「阿波陀那」、「阿波摩耶」，在实际应用中，与dr！s！t！anta相结合。传说譬喻大师鸠摩罗罗陀Kuma^rala^ta，造『显　＇P612＇　了论』、『日出论』，都是「为令晓悟所立义宗，广引多门比例开示」。「阿波陀那」，被想起了赫赫光辉的意思，而被解为「有比况说，隐义明了」了（66）。「阿波陀那」被解说为「譬喻」，是通俗弘化所引起的。论到原始的意义，应以圣贤的光辉事迹为是。　


　　　
注【68…001】『摩诃僧只律』卷三二（大正二二·四九一下）。　
注【68…002】『妙法莲华经』梵本（南条本四五，见『原始佛教圣典之成立史研究』附表）。　
注【68…003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引（四五０──四五四）。　
注【68…004】『大智度论』卷三三（大正二五·三０七中）。　
注【68…005】『中阿含经』卷一七『长寿王本起经』（大正一·五三二下──五三五中）。　
注【68…006】『十诵律』卷三０，叙俱舍弥比丘的诤论，略标「广说长寿王经」，不再详说（大正二三·二一五下）。　
注【68…007】『大智度论』卷三三（大正二五·三０七中）。　
注【68…008】『长阿含经』卷一『大本经』（大正一·一中──一０下）。　
注【68…009】『长部』（一四）『大本经』（南传六·三六一──四二七）。　
注【68…010】『长阿含经』卷一『大本经』（大正一·一０下）。　
注【68…011】『长阿含经』卷一『大本经』（大正一·三下）。　
注【68…012】『长阿含经』卷一『大本经』（大正一·一０中）。　＇P613＇　
注【68…013】『长阿含经』卷一『大本经』（大正一·一０下）。　
注【68…014】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三五──三九（大正二四·三八二下──四０二下）。　
注【68…015】『长阿含经』卷二──四『游行经』（大正一·一一上──三０上）。『长部』（一六）『大般涅盘经』　（南传七·二七──一六三）。　
注【68…016】『十诵律』卷二五（大正二三·一七八上──一八二上）。『根本说一切有部毗奈耶皮革事』卷上（大正二三　·一０四八下──一０五二下）。　
注【68…017】『铜　律』「大品」「皮革犍度」（南传三·三四三──三五０）。『四分律』卷三九（大正二二·八四五中　──八四六上）。『弥沙塞部和醯五分律』卷二一（大正二二·一四四上──下）。　
注【68…018】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一五上──四一六上）。　
注【68…019】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一五下）。　
注【68…020】『杂阿含经』卷九（大正二·六二中──六三中）。『中阿含经』卷二九『沙门二十亿经』（大正一·六一一下──六一三上）　。　
注【68…021】『十诵律』卷二五（大正二三·一八三上──中）。『根本说一切有部毗奈耶皮革事』（大正二三·一０五五下）。　
注【68…022】『增壹阿含经』卷一三（大正二·六一二上──　中）。　
注【68…023】『摩诃僧只律』卷三一（大正二二·四八一上──下）。　＇P614＇　
注【68…024】『铜　律』「大品」「皮革犍度」（南传三·三一七──三二七）。『四分律』卷三八（大正二二·八四三中　──八四五上）。　
注【68…025】『弥沙塞部和醯五分律』卷二一（大正二二·一四五上──一四六中）。　
注【68…026】平川彰『律藏之研究』（三八九──三九四）。　
注【68…027】『十诵律』卷二七（大正二三·一九九下）。　
注【68…028】『根本说一切有部毗奈耶』卷四一（大正二三·八五四下）。　
注【68…029】『根本说一切有部　刍尼毗奈耶』卷一七（大正二三·九九七中──下）。　
注【68…030】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（三五六），曾取难陀事为「欲阿波陀那」，应改正。　
注【68…031】『根本说一切有部毗奈耶』卷一·二（大正二三·六三一中──六三三下）。　
注【68…032】平川彰『律藏之研究』（三九八──四０二）。　
注【68…033】平川彰『律藏之研究』（四０一）。　
注【68…034】『小部』『譬喻』（南传二六──二七）。　
注【68…035】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二──一五（大正二四·五六上──七三下）。　
注【68…036】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五（大正二四·七三下──七五下）。　
注【68…037】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六（大正二四·七六上──中）。　
注【68…038】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六（大正二四·七六下──七八上）。　＇P615＇　
注【68…039】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六──一八（大正二四·七八上──九四上）。　
注【68…040】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一八（大正二四·九四上──九七上）。　
注【68…041】『大智度论』卷一（大正二五·五七下）。　
注【68…042】『成实论』卷一（大正三二·二四五上）。　
注【68…043】『增壹阿含经』，译「伊帝目多伽」为「本末」，如卷一七（大正二·六三五上）等说，与罗什译义不同。　
注【68…044】『中阿含经』卷一三『说本经』（大正一·五０八下──五一一下）。　
注【68…045】『小部』长老偈（九一０──九一八）　（南传二五·二七０──二七一）。　
注【68…046】『大智度论』卷四（大正二五·九二下）。　
注【68…047】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五（大正二四，七五中）。　
注【68…048】『大毗婆沙论』卷一七七（大正二七·八九０中）。　
注【68…049】『大智度论』卷一一（大正二五·一三八下──一三九上）。　
注【68…050】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一（大正二三·五０五上──中）。　
注【68…051】『大智度论』卷一一（大正二五·一四二中）。　
注【68…052】『中阿含经』卷三九『须达哆经』（大正一·六七七上──六七八上）。　
注【68…053】『大智度论』卷一（大正二五·六一中──六二上）。　＇P616＇　
注【68…054】『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷一（大正二三·一０二二中──一０二三上）。　
注【68…055】『大智度论』卷三四（大正二五·三一０上）。　
注【68…056】『大庄严经论』卷七（大正四·二九三下──二九七上）。　
注【68…057】『大智度论』卷七四（大正二五·五七九下）。　
注【68…058】『四分律』卷三一（大正二二·七八二上──七八五下）。　
注【68…059】『大般涅盘经』卷一五（大正一二·四五一下）。　
注【68…060】支谦译『七知经』（大正一·八一０上）。竺法护译『光赞经』卷一（大正八·一五一上）。　
注【68…061】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』，所引西方学者所说（四五一）。　
注【68…062】『瑜伽师地论』卷八一（大正三０·七五三上）。『显扬圣教论』卷一二（大正三一·五三八下）。　
注【68…063】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一（大正三一·七四三下）。　
注【68…064】『长阿含经』卷三（大正一·一六下）。　
注【68…065】『成实论』卷一（大正三二·二四五上）。　
注【68…066】参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』　（三五五──三六四）。


　　　


　第三项　论议
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　　「十二分教」的最後，是「论议」。upades/a，音译为优波提舍、邬波第铄等；义译为说义、广演、章句等，以「论议」为一般所通用。「论议」的古来解释，如『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０中）说∶　


　　　「论议云何？谓诸经中，判决默说、大说等教」。　「又，如佛一时略说经已，便入静室，宴默多时。诸大声闻共集一处，各以种种异文句义，解释佛语」。　


　　『大毗婆沙论』有二解�