原始佛教圣典之集成-印顺法师-第63章
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没有附随）。这是本上座部时代的「律 ＇P460＇ 藏」原形。『十诵律』的组织，「比丘尼比尼」，在「七法」、「八法」、「杂诵」──事律以下，完全符合这一次第。而说一切有部律的内容，如上所引，以「共不共毗尼」为末後，也就是这一古形「律藏」传说的遗痕。『十诵律』文，是出於「摩得勒伽」及「众事分」；特别是「摩得勒伽」，是有古说为根据的。现存的「摩得勒伽」本，完成的时代，佛教界的「律藏」，已大为改观。面对当时的佛教情形，「二部波罗提木叉分别」，前後相连，也就说「二部波罗提木叉分别」，而漠视『十诵律』的固有组织次第。虽说「二部波罗提木叉分别」，而还是传承古说，以「共不共戒」为末後。总之，上座部律藏的原形，如正量部所说，『十诵律』所表示的组织，是以「比丘波罗提木叉分别」、「犍度」、「比丘尼律」若共若不共为次第的。
上座部分为分别说与说一切有，依此而一再分裂。在各部派成立，完成自宗的「律藏」时，佛教界的共同倾向，比丘与比丘尼的「波罗提木叉分别」，前後相连。这不但分别说系的『铜 律』、『五分律』、『四分律』是这样，说一切有系的『根有律』，也是这样。维持固有组织形态的，就现存的资料所知，只有正量部与『十诵律』。但在『十诵律』的「附随」部分，也随众而说「二部波罗提木叉分别」了。
上座部系的「律藏」，又有「附随」的成立。地区不同，学风不同，虽有古说的渊源，而更富有宗派的特色。 ＇P461＇
再引二文，以结束「律藏」部分的研究。一、『舍利弗问经』（大正二四·九００中）说∶
「时有一长老比丘，好於名闻，亟立诤论。抄治我（旧）律，开张增广。迦叶所结（集），名曰大众律外，采综所遗，诳诸始学，别为群党，互言是非。时有比丘，求王判决。王集二部，行黑白筹。宣令众曰∶若乐旧律，可取黑筹。若乐新律，可取白筹。时取黑者，乃有万数。时取白者，只有百数。王以皆为佛说，好乐不同，不得共处。学旧者多，从以为名，为摩诃僧只也。学新者少而是上座，从上座为名，为他俾罗也」。
二、铜 部所传『岛史』（南传六０·三四）说∶
「大合诵比丘┅┅彼等弃甚深经律之一分，而别作类似之经律。彼等除（律之）摘要波利婆罗（附随）、阿毗达磨论、无碍解道、义释、本生之一分，而别有所造」。
『舍利弗问经』，代表大众部Maha^sa^m！ghika，以为上座们把旧律增广了。『岛史』代表铜 部（上座部的一派），以为大众部把「附随」除去了。从律藏集成的立场说，『舍利弗问经』的话是正确的。然而律是适应时地而实用的。持律的长老们，禀承佛说，深求佛意，作深细的分别，精密的组织，是应该的。在部派的分立中，上座部正是重律的学派。
注【52…001】『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五二五上）。
注【52…002】『十诵律』卷五一（大正二三·三七八下）。 ＇P462＇
注【52…003】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一（大正二三·五六九中）。
注【52…004】『十诵律』卷五六（大正二三·四一四上）。
注【52…005】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九七下）。
注【52…006】『十诵律』卷五七（大正二三·四二四中）。
注【52…007】本书第三章第四节。 ＇P463＇
第七章 经典部类概论
第一节 经典的部类
第一项 经典的实存部类
「佛法」圣典的集成，「律藏」Vinaya…pit！aka而外，就是「经藏」Su^tra…pit！aka，也就是「五部」（或称「五阿含」）、「四阿含」的集成。「经藏」集成的研究，比起「律藏」来，实在是困难得多，主要是由於「文献不足」。「五部」、「四阿含」的现存经典，都是部派所传的。巴黎语Pa^li的「五部」，完整的保存了铜 部Ta^mras/a^t！i^ya的传承，这是很难得的！但不容忽视的，这是铜 部，是上座部Sthavira中，分别说系Vibhajyava^din 的一部。充其量，也只能代表分别说系的「经藏」。汉译的，有『四阿含经』（西藏没有大部的传译），但不是属於同一部派。『杂阿含经』与『中阿含经』，是说一切有部 Sarva^stiva^di^n所传的。『杂阿含经』已有所残失；而说一切有部所传的『长阿含经』、『增一阿 ＇P464＇ 含经』，并没有传译过来。汉译的『长阿含经』，是分别说系法藏部Dharmaguptaka所传的。『增壹阿含经』是大众部Maha^sa^m！ghika的末派所传。所以各部派的「五部」或「四阿含」，现存的非常不完备；尤其是大众部──大众部本派的诵本。凭现有的文献，而作经典集成的研究，不能取三大系的经典来作相互的比较，实难有良好的成就。最多也只能约略推见上座部（没有再分派）时代的经典情形。
现存的「五部」与「四阿含」，都存有部派的色彩。不同的部派，有不同诵本的经典；都是「依自阿笈摩」而成立自宗的（1）。我们相信，在师资传承中，当独立而成为一宗时，对於经律，都会有一番结集与整理的；一宗的经与律，也就大体凝定。但同一部派，传承得久了，或化区太广大了，内部会有不同的学系（可能发展而成为另一宗派），所传也就多少有所差异。所以同一部派的圣典，在组织上，教相上，会多少有些不同的。论断某一圣典为属於某一部派，应著重大体，不能因枝末而异议的。
现存而属於分别说系铜 部的，「经藏」分为「五部」∶1。『长部』Di^gha nika^ya； 2。『中部』Majjhima…nika^ya；3。『相应部』Sam％yutta…nika^ya；4。『增支部』An％guttara…nika^ya 5。『小部』Khuddaka…nika^ya。关於『小部』的内容，锡兰、缅甸所传的部类，多少略有出入，如下（2）∶ ＇P465＇
图片
［锡兰长部师所传］ │［锡兰中部师所传］ │［缅甸所传］
│Khuddakapa^t！ha（小诵） │同
Dhammapada（法句） │同 │同
uda^na （自说） │同 │同
itivuttaka（如是语） │同 │同
Sutta…nipa^ta（经集） │同 │同
Vima^navatthu（天宫事） │同 │同
Petavatthu（饿鬼事） │同 │同
Theraga^tha^（长老偈） │同 │同
Their^ga^tha^（长老尼偈）│同 │同
ja^taka （本生） │同 │同
Niddesa （义释） │同 │同
Pat！isambhida^magga（ │同 │同
无碍解道） │ │
│apada^na（譬喻） │同
＇P466＇
│Buddhavam！s/a（佛种姓） │同
│Cariya^pit！aka（所行藏）│同
│ │Milindapan~ha（弥陵陀问）
│ │Sutta…sam！gaha（经摄）
│ │Pet！akopades/a（藏论）
│ │Nettipakaran！a（指导论）
属於分别说系法藏部的，有汉译的『长阿含经』，与『长部』相当。
属於分别说系饮光部Ka^s/yapi^ya的，有汉译的『别译杂阿含经』，与『相应部』的「有偈品」等相当。
属於说一切有部的，有汉译的『杂阿含经』、『中阿含经』──二部，与『相应部』及『中部』相当。
属於大众部末派（或是说出世部所传）的，有汉译的『增壹阿含经』，与『增支部』相当。
此外，大部内一经或数经的别译，汉译的还有不少。在下面如有所论及的，再为说到。
注【53…001】『异部宗轮论』（大正四九·一五上）。
注【53…002】『望月佛教大辞典』卷五（四一七四上）说∶锡、缅而外，泰国所刊「经藏」，仅有八种∶『小诵』、『 ＇P467＇ 法句』、『自说』、『如是语』、『经集』、『义释』、『无碍解道』、『譬喻』。又汉译『善见律毗婆沙』卷一（大正二四·六七六上）说∶仅有一四种，缺『小诵』一部。
第二项 部派传说的部类
现存的经典，极不完备。然在传说中，各部派所传的「经藏」内容，有部分的记录下来，可贡参考，多少能了解到各部「经藏」的组织与内容，再为列举如下∶
一、大众部Maha^sa^m！ghika所传，如『僧只律』卷三二（大正二二·四九一下）说∶
「文句长者，集为长阿含。文句中者，集为中阿含。文句杂者，集为杂阿含，所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂。一增、二增、三增乃至百增，随其数类相从，集为增壹阿含。杂藏者，所谓辟支佛、阿罗汉自说本行因缘，如是等比诸偈诵，是名杂藏」。
大众部所传，阿难A^nanda集「法藏」；法藏的内容，是「四阿含」与「杂藏」。关於「杂藏」的文句，『原始佛教圣典之成立史研究』，以为「辟支佛阿罗汉自说」，是「譬喻」；「本行」是「本生」；「因缘」是「因缘」；「如是」是「如是语」；「等比」是「方等」；「诸偈」是「伽陀」；「诵」，可能是「只夜」（1）。这一破句的读法，可说巧妙极了！但是依律文的原意来说，这是不妥当的！「如是等比」，是「如是等类」的意思。如『僧只律』上文说到∶ ＇P468＇ 「如是比等名为杂」，「如是比等」，与「如是等比」的意义一样。而且，『僧只律』译为「本生」、「如是语」、「方广」（2），并没有译为「本行」、「如是」、「等比」。所以『僧只律』所说的「杂藏」，是举「辟支佛阿罗汉自说本行因缘」为例。「如是等比诸偈诵」，是「这一类的众多偈颂」的意思。译文的文义分明，是不许任意别解的。「辟支佛阿罗汉自说本行因缘」，与汉译的『五百弟子自说本起经』等相当。『僧只律』在说明了结集的内容，接著说到「法」与「毗尼」的师资传承（大正二二·四九二下）说∶
「从尊者道力闻∶毗尼、阿毗昙、杂阿含、增壹阿含、中阿含、长阿含」。
与结集的内容相对比，毗尼vinaya是「毗尼藏」；阿毗昙Abhidharma等是「法藏」。「四阿含」以外的阿毗昙，显
