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第47章

原始佛教圣典之集成-印顺法师-第47章

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,或略具雏形,以论断为部派将分未分时代的犍度之母。 


  (『四分律』)一、「受戒犍度」∶『僧只律』的「杂诵跋渠法」,类集1 「受具(足)」 'P338' ·2 「不名受(具足)」·3「支满」(应与受具足)·4「不清净」(不得受具足),结为∶ 「是中清净如法名,名受具足」(8)。与「受戒犍度」相当,接近完成;地位也是在第一。 


  二、「说戒犍度」∶与「说戒犍度」相当的,是31「布萨法」。结为∶「是名布萨法,与欲法,受欲法」(9);而结颂作∶「布萨及羯磨,与欲说清净」(10)。这是类集四、五项目,而总称「布萨法」的,内容相当完备。 


  三、「安居犍度」,四、「自恣犍度」∶「杂诵跋渠法」中,35「安居法」·36「自恣法」,与上面的「布萨法」,次第相连,与上座律部的次第相合。「安居法」与「自恣法」,比起上座部系的犍度来,要简略得多。 


  五、「皮革犍度」∶「杂诵跋渠法」66「革屣法」,以恕奴二十亿Sron!akot!ivim!s/a的故事为主。其他律部,有亿耳S/ron!a…kot!ikarn!a故事,『僧只律』编入「受具足法」。『毗尼摩得勒伽』,分173「皮」与174「革屣」为二项。『毗尼母经』也是这样(11)。『僧只律』也在「革屣法」外,别立83「皮法」。所以『毗尼母经』,直称为「革屣犍度」(12)。後来上座部系,类集「皮」与「革屣」为一,也就称为「皮革犍度」了。 


  六、「衣犍度」∶「杂诵跋渠法」40「衣法」的类集,近於「衣犍度」,但缺略粪扫衣部分。 


  七、「药犍度」∶「杂诵跋渠法」,有42「药法」,极简,与『五分律』的「药法」相近。 'P339' 饮食方面,「杂诵跋渠法」列举「粥法」等多法,散在多处,还没有类集为「食法」的形迹。『五分律』分为「药法」与「食法」,不是分一为二,而是「摩得勒伽」的旧形。平日的正常饮食,临时的药物救治──这二类,上座部系(除『五分律』)律,都合为「药犍度」。这意味著厌离情绪的强化,以饮食为不得已的救治了。 


  八、「迦 那衣犍度」∶「杂诵跋渠法」有37「迦 那衣法」·38「非迦 那衣法」·39「舍迦 那衣法」。这是摩得勒伽的原形,如『十诵律』「毗尼诵」作∶87「受」·88「不受」· 89「舍」,90「不舍」。「杂诵跋渠法」,还没有类集为一。据「摩得勒伽」,「迦 那衣法」在前,「衣法」的次第在後,与『铜 律』相合。 


  九、「拘 弥犍度」∶「杂诵跋渠法」17「他逻!2 」·18「异住」,与「拘 弥犍度」相当。二项简略而独立,还没有统合完成。 


  一0、「瞻波犍度」∶「杂诵跋渠法」15「应不应羯磨」,意义相合,但极为简略。 


  一一、「呵责犍度」∶「杂诵跋渠法」7 「折伏」·8「不共语」·9「摈出」·10「发欢喜」·11「举羯磨」∶列举事缘,比上座部律为详。被羯磨者,应怎样随顺行,然後解除,别属「随顺行舍」。这部分与「呵责犍度」相当,接近完成。 


  一二、「人犍度」∶「杂诵跋渠法」,12「别住」·13「摩那 」·14「出罪」,结名为∶ 'P340' 「别住摩那 阿浮呵那毗尼摄」(13)。与「人犍度」相当,但与「犯相」的广说相结合。 


  一三、「覆藏犍度」∶「杂诵跋渠法」16「随顺行舍」,通於「折伏」、「不语」、「摈出」、「发喜」、「举」、「别住摩那 」──六种。『毗尼摩得勒伽』的207「下意」·208「种种不共住」,与「杂诵跋渠法」相合。『四分律』的「覆藏犍度」,专约「别住」者说。上来五种犍度,在「杂诵跋渠」中,次第蝉联而来,虽一部分还没有具备犍度的规模,但确为五种犍度未分立前的形态。 


  一四、「遮犍度」∶上座部系的摩得勒伽,本有「止说戒」、「止自恣」──二项。遮说戒部分,在「杂诵跋渠法」的「布萨法」中(14)。遮布萨的事缘,『四分律』也是编入「说戒犍度」的(15)。从「杂诵跋渠法」去看,遮止说戒,没有成为一类的意义。 


  一五、「破僧犍度」∶在『僧只律』中,破僧的因缘,部分编在「波罗提木叉分别」 Pra^timoks!a…vibhan%ga的僧残第十戒中。「杂诵跋渠法」的24「异住」·95「破僧」,都与「破僧犍度」相当,但没有集成一类的形迹。 


  一六、「灭诤犍度」∶「杂诵跋渠法」,121「灭事」·122「灭诤事」,仅列举了「四诤事」,「七灭诤」的名目。「灭」与「诤事」,为「摩得勒伽」的项目,而又同时编入「波罗提木叉经」Pra^timoks!a…su^tra,为波罗提木叉的一部分。上座部系的诸律,「灭诤法」的分别, 'P341' 都编入与犍度相当的部分,而没有作为波罗提木叉的分别。仅有『十诵律』,在「波罗提木叉分别」,与犍度部分,都有七灭诤的分别,但不免重复了!『僧只律』在「杂诵跋渠法」中,没有分别;却在波逸提pa^tayantika的「发诤戒」中,广说「七灭诤」与「四诤事」(16),内容与「灭诤犍度」相当。『僧只律』与『十诵律』,与犍度相当部分的组织,是比较古的,而「灭诤法」的解说,却没有一致。可见「七灭诤」部分,起初是怎样的游移於「波罗提木叉分别」及「犍度」部分了!以「杂诵跋渠法」而论,是没有「灭诤犍度」的倾向的。 


  一七、「比丘尼犍度」∶「杂诵跋渠法」54「比丘尼法」,所集的部分,与「比丘尼犍度」相近;这是类集完成很早的部分。 


  一八、「法犍度」∶大概的说,与『僧只律』的「威仪法」相当。「摩得勒伽」,早就分为二类或三类,别立「威仪」──「行法」一类,但这是大概的分类,与犍度部分的「威仪犍度」(或称为法),是略有不同的。『毗尼摩得勒伽』,『毗尼母经』的第三部分;『僧只律』的「威仪法」,其中的一部分,如『僧只律』七跋渠中的三、四、七──三跋渠,在上座部系的犍度中,都是归入「杂犍度」的。所以『僧只律』的「威仪法」,是「摩得勒伽」的固有部分,并不等於分离出来的「威仪犍度」。 


  一九、「房舍犍度」∶「杂诵跋渠法」中,25「僧断事」·26「田地法」·27「僧房法」· 'P342' 28「营事法」·29「床褥法」·30「恭敬法」,次第相连,与「房舍犍度」相当。 


  二0、「杂犍度」∶『僧只律』有「杂诵」,这是项目众多,包括僧伽规制的大部分。在上座部系,犍度的分离别立过程中,「杂诵」是越来越小了。说一切有部的「杂诵」,还包含有「破僧」、「比丘尼」、「威仪」部分。等到这都分离独立,剩馀的琐细事项,成为名符其实的「杂事」──「小事犍度」了。现存的『僧只律』,「杂诵」还是众多项目的总汇,与「杂犍度」不同。 


  二一、「集法毗尼五百人」;二二、「七百集法毗尼」。「杂诵跋渠法」有97「五百比丘集法藏」;98「七百集法藏」,与之相当。这二部分,有关结集史实,早已集成。关於七百结集,当时的论诤,『僧只律』仅「受取金银」一事。上座系说,起诤虽仅是为了受取金银,而论诤共有十事。以『僧只律』所说而论,当时论诤主题,只是受取金银一事。「十事非法」,应为从七百结集起,到二部分裂──上座部成立的时代,僧伽内部所有诤论的总合。 


  总观上面所说,比对上座部的犍度部分,『僧只律』的情形是这样的∶1。接近完成的,有「受具足」、「布萨法」、「安居法」、「自恣法」、「衣法」、「别住摩那 阿浮呵那毗尼摄」、「毗尼法」、「比丘尼法」、「集法毗尼五百人」、「七百集法毗尼」──一0类。 2。粗具雏形的,有「革屣法」、「药法」、「应不应羯磨」、「随顺行舍」──四类。 'P343' 3。次第相连的,有「迦 那衣」(三项),「他逻!2 」与「异住」(二项──拘 弥),「折伏」┅┅ 「举羯磨」(五项──呵责),「僧断事」┅┅「恭敬法」「六项──房舍)──四类。 4。未曾考虑的,有「遮」、「破僧」,「灭诤」── 三类,『僧只律』的集成者,还没有意识到这将成为一部类。而「杂」与「威仪」──二类,要等到一切分离後,剩馀的自然整编为二部。 


  犍度部分的发展成立,可以作这样的结论。「杂诵跋渠法」与「威仪法」,为「摩得勒伽」的大众部诵本,与『毗尼摩得勒伽』,『毗尼诵』的一部分;『毗尼母经』,是同一本源的。这是「波罗提木叉」以外的,一切僧伽规制的总集。在佛教的开展中,「摩得勒伽」的解说,以其中的重要项目为主,类集有关的项目,与当时惯行的规制,渐成为一聚一聚的部类。『僧只律』就是这样,代表了部派将分与初分的形态。遵循这一学风,更为严密的类集,分离而成为一类一类的犍度部分,那是上座部重律学派的业绩! 


  在本节第一项的比较中,发现上座部的犍度部分,在前面的几类,可说是各律一致的。越到後面,各部律的出入越大。犍度部分的成立,是不止一次集成的。犍度部分,『四分律』与『五分律』,都分属於三分,也可说分为三类。而『铜 律』分为「大品(一0犍度),「小品」( 'P344' 一二犍度);『十诵律』也分为二类──「七法」、「八法」(此外有「杂诵」,还没有分为多少法)。『铜 律』与『十诵律』,虽数目的多少不合,而都分为二大类,这是应该重视的。在犍度部分的成立过程中,应该有过第二阶段,第三阶段的事实。 


  犍度的母体是「杂诵」(说一切有部,仍保有威仪属於「杂诵」的传统),又分为「杂诵」与「威仪」;一切犍度依此而分离出来。犍度集成(分离出来)的第一阶段,是(依『十诵律』)「受具足」、「布萨」、「自恣」、「安居」、「皮革」、「医药」(『五分律』依古义,分药与食为二)、「衣」、「迦 那衣」──八种。虽然次第小小出入,而可说大致相同。第二阶段集出的是∶「俱舍弥」、「瞻波」、「般茶卢伽」、「僧残悔」(或分为二)、「遮」、「卧具」、「诤事」──七种,或加「调达」为八类。这是说一切有与分别说部,将分与初分的阶段。其他部分,还包含在「杂诵」中。这七种或八种,虽次第的出入较大(前四种,开合不同,而次第相近),但主要差别,只是『四分律』编「房舍」在後面,『铜 律』与『五分律』,编「遮说戒」在後面而已。等到「比丘尼」别出;旧有「杂诵」的剩馀部分,与「威仪」部分,重整理而编成「杂」与「威仪」──二种;加上早已集成的附录部分,五百结集与七百结集∶这是第三阶段,分别说部的最後整理。『铜 律』不忘过去的二分法,整编为「大品」与「小品」。『四分律』与『五分律』,就分编为三分了。最後的集出、整编,到了分别说部再分派的阶段。最 'P345' 後集出部分,没有从来的传说为依据,只凭自部的意见来编排次第,这所以�

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